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毗奈耶最新娱乐体验_毗卢遮那佛(2024年12月深度解析)

内容来源：冲顶技术团队所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

毗奈耶

「中观缘起超话」印度之佛教第七章阿毗达磨之发达　　「阿毗达磨」，有广略二义，此可于『智论』知之，广则「阿毗昙藏」摄一切论典，略则唯是三门中之毗昙门也。原「阿毗达磨」之名，『阿含』已有之。然究其所指，则既非三藏之一，亦非是无漏慧，实以「阿毗」称美达磨之极甚深 [P125] 玄者。古人以「增上义」，「赞叹义」，超越、广、大、无比之「长义」释阿毗，颇得其实。佛法唯「达磨」、「毗奈耶」之二，故佛亦尝以「阿毗达磨、阿毗毗奈耶」，形容法、律之深玄者，此释「阿毗达磨」者所应知也。后世之阿毗达磨论师，以无漏慧为「阿毗达磨」自性者，以阿毗之「毗」，有明了分别义。声论者谓「毗谓抉择」。上座分别说系自称分别说者，梵语「毗婆阇婆提」；锡兰传有『分别论』，原语「毗崩伽」(即毗婆阇)；其分别即阿毗之毗。此阿毗之明了分别，有直接亲切意，如言「直下领会」，「洞然明白」，故古人又释「阿毗达磨」为「对法」，「照法」，「现法」。此分别又有明晰条理意，如言「文理密察」，故古又释之为「分别法」、「抉择法」。若以明镜当前，幽微毕显为喻，颇切阿毗之义也。上座称分别说者，不特取舍于东西二系，实即「阿毗达磨」者之异名。惟毗之分别，或又引申为推度妄计，而后说一切有部，自称「应理论者」而弹「分别论者」；『摄论释』即释阿毗为无分别。「阿毗达磨」者，即分别论者，世人忘之久矣！诸论议师，或直观法相，或抉择分别法相，就其论理 [P126] 体悟之所得者，师资授受，以名句文身而分别安布之。以其分别法门，有合于「阿毗达磨」之含义，乃即以「阿毗达磨」为论典之名，终于与「经」、「律」并峙而为三藏之一也(1)。

佛教三藏：戒、定、慧的智慧之旅 𐟌ˆ 佛教的“经、律、论”三藏，就像是修行路上的三盏明灯，照亮了修行者的心灵。这三者可以用三个字来概括：戒、定、慧。它们不仅是佛教修行的基石，更是教义的核心。 𐟓œ 经藏：智慧的源泉经藏，就像是佛教的百科全书，包含了佛陀的智慧和教诲。它阐述了宇宙人生的真相，以及如何修行的方法。经藏的正译是“契经藏”，意味着它能贯穿各种义理，不散失，普遍摄化众生。通过学习经藏，修行者可以理解宇宙人生的真相，开启智慧的源泉。 𐟓 律藏：行为的规范律藏，是佛陀为弟子们制定的戒律，用于调伏心性，规范僧团的生活规则。律藏的音译是“毗奈耶藏”，意译为“调伏藏”，是佛陀为调伏弟子烦恼、对治生活恶习所制定的规则。通过律藏，修行者可以规范自己的行为，培养良好的生活习惯。 𐟓– 论藏：深度的探索论藏，是菩萨或各派论师对经、律等佛典中教义的解释或重要思想的阐述。论藏的音译是“阿毗达磨藏”，意为对法的研究和阐述。通过论藏，修行者可以深入理解教义，提升智慧。它是深度探索佛教教义的重要途径。这三者与佛教的修行方法“戒、定、慧”三学密切相关。经藏重点论述定学，律藏重点论述戒学，论藏重点论述慧学。通过学习经藏，修行者可以理解宇宙人生的真相；通过律藏，修行者可以规范自己的行为；通过论藏，修行者可以深入理解教义，提升智慧。

我们要知道，出家与在家的最大不同处，便是戒绝男女的淫欲行为。在五欲之中，以淫欲之乐最为殊胜，所以要发心出家，实在不是一桩简单的事。但是在比丘戒的四大根本戒中，却以盗戒最难守持，淫戒当算其次，凡是不与而取，过了五磨洒的价值，即成大盗，破根本戒。大淫戒却要男女既成相交的事实，才能构成破根本罪，只要能够稍加自持，淫欲心起，即予克服，犯大淫戒是不太容易的。然而，僧尼犯戒的最易受人注意者，却又是淫戒，烦恼最难克服的，也是淫欲。由于生理上内分泌腺的刺激，如再加上外境异性的不断诱逼，若无坚决的意志与不拔的信念作为立足的基础，随时作克己的修持者，破戒的行为，便很可能促成。但若稍有羞耻之心，只要男女双方有一方能够警觉，便不致于破戒。再说，出家人的生活，也没有在家人那样随便。不过，僧尼的自动还俗，大多数，是由于男女的情欲所引起。少数则由于兴趣及事业等等的其它因素。所以比丘戒中，说到舍戒还俗的，也仅淫戒一条。《根本说一切有部毗奈耶杂事》中说：“劝他归俗，得吐罗(偷兰遮)罪。”我们应该赞叹出家功德，不要劝人还俗，劝人还俗是有罪过的。所以我们当劝受了烦恼逼恼的僧尼们，应先试做修持的工夫，比如：念观音圣号及弥陀圣号，或者礼拜，或者忏悔，或者请大德开示。如果一切均无效用，均不能够克制时，则不妨劝其还俗，此义在《律摄》中有详细说明。比丘还俗，可有三次(亦说可有七次)。也就是说：有三次出家受戒，三次舍戒还俗的机会，到第三次舍戒还俗之后，才不能再来出家受戒。比丘尼舍戒还俗，只许一次，《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三○中说：“苾刍尼一舍法服已归俗者，不应更令出家，若与出家者，师主得越法罪。” 《十诵律》中也说：“比丘尼一返戒，不复听出家受具；若舍戒已，转根作男子，与受比丘戒，不犯。” 事实上女人对于烦恼比较有忍力，羞耻心也大些，男女互犯奸淫，总是以男的为主动者多。所以比丘可有三次还俗的机会，比丘尼则仅一次，至于由女根变为男根，实在不是寻常的事，故也不必指望。同时这也警告比丘尼们，如是好心出家的，不要随便退心还俗。舍戒还俗的方法很简单：《四分律》中说：“若比丘，厌比丘法，便云：‘我舍佛、舍法、舍比丘僧等’，作如是语，了了说，是名舍戒。”又说：“若作是思惟，我欲舍俗，便了了舍戒，是谓戒羸而舍戒。”(思惟：我念父母、兄弟、姊妹、妇儿等，欲舍佛、法、僧。先思后说，即成舍戒。) 《摩诃僧祇律》中说：“若向五众及白衣等言：我舍佛、舍法、舍僧、舍学、舍说、舍共住、舍共利……皆名舍佛，即名舍戒。” 《萨婆多毗尼毗婆沙》中说：“舍戒时无出家人，若得白衣，或佛弟子，非佛弟子，但使言音相闻，解人情，亦得舍戒，一说便舍，不须三说。”“受戒时，如入海采宝，无数方便乃得，故须三师七僧，舍戒时如失宝，盗贼水火，须臾散失，亦如从高坠下，故对一人便舍也。” 由此可见舍戒，不必使用仪式，如果舍戒的人能够深知佛法，懂得戒律的尊严，并不以舍戒还俗为耻者，可以在大众僧前公开宣布舍戒，并于舍戒的同时，脱下僧服，换穿俗装，宣布舍戒，亦宣布舍僧名而改俗名。这是最最光明磊落的事。如其还俗之后的职业与生活有困难，僧团之中，尚可劝请居士协助，或由僧团的师僧同道直接资助他成家立业，他虽然还俗了，但还是佛教徒。或退为在家菩萨戒，乃至最少仍是三皈弟子。他还可以为佛做外护。如果没有这种勇气，或者由于情境的急迫，比如男女相互贪爱胶着，等不及向大家公开宣布舍戒，便要犯淫之时，不妨对面男女或任何一位懂事懂话的人，向之宣布舍戒。但是一定要宣布舍戒在先，男女淫行在后，否则即成破根本戒，不算舍戒。舍戒之后没有戒罪，但有性罪。若不舍戒而去犯戒，便有双重罪了，戒罪尤其可怕！唯其舍戒之后，必须还俗，若不还俗，即成贼住。 (选自《觉世》一八一期) 原标题：论舍戒与还俗（圣严法师）

善现，若不退转位菩萨摩诃萨于佛善说法毗奈耶，深生信解终无疑惑，无戒禁取不堕恶见，不执世俗诸吉祥事以为清净，终不礼敬诸余天神如诸世间外道所事，亦终不以种种华鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明供养天神及诸外道。——《大般若波罗蜜多经》

《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释》 ——唐天竺三藏法师大广智不空奉　诏译 ——清粤东鼎湖山菩提心沙门弘赞　会释按如来一代说法，教分三藏。所谓修多罗，毗奈耶，苏怛缆。即经律论也。藏虽分三，而不出显密二门。显则广谈性相，晓悟玄理，修证法身。密乃但令诵持，不加了知，默登圣位。然悟有顿渐，位有浅深。渐则历诸僧祗，顿即立超十地。浅则声闻缘觉菩提，深即现证佛果大乘。今此准提陀罗尼，即经藏密教，默证十身佛果大乘也。或于三藏外，立一杂藏，收诸部陀罗尼。或于三乘外，别立最上金刚乘，即是陀罗尼藏。若据神变疏，则判陀罗尼，为大不思议，成佛神通乘。故此经，以大秘密为宗，法界真如为体，不思议为用。三密为门，最上乘为教相。以一切法，皆从金刚陀罗尼乘中流出。如千流万派，发自昆仑石碛之山。三藏十二分教，出乎总持秘密之藏。乃至六度万行，莫不从陀罗尼所出。谓真言一一字，全是无相法界。而六度万行，无不从法界中流出。故云，唵字者，是三身义。亦是一切法，本不生义。由一切法，本不生故，即得不生灭。由不生灭故，即得相无所得。相无所得，即是无相法界。实则证法界真如。故白伞葢颂云，诵满一万八千遍，遍遍入于无相定，号成坚固金刚幢自在。得名人中佛。又五秘密修行仪轨云，金刚萨埵者，是普贤菩萨。即一切如来长子，是一切如来菩提心。如经所说，金刚萨埵三摩地，名为一切诸佛法，此法能成诸佛道。若离此法，更别无有成佛。欲知金刚者，名为般若波罗蜜。能通达一切佛，无滞无碍，犹如金刚。是故，出生诸佛。若于显教修行者，久经三大无数劫，然后证成无上菩提。于其中间，十进九退。或证七住，以所集福德智慧，回向声闻缘觉道果，仍不能证无上菩提。若依毗卢遮那佛，自受用身所说。内证自觉圣智法，及大普贤金刚萨埵地。受用身智，乃至应时集得。身中一大阿僧祇劫，所集福德智慧。则为生在佛家，其人从一切如来心生，从佛口生，从佛法生，从法化生，得佛法财。从此已后，受得广大甚深不思议法，超越二乘十地。是知，真言秘密之旨。尚非因位菩萨所知，况容凡夫小智能测。兹会众译，并诸疏钞，略为互相发明，以便初学持诵。有所措心，非敢曰释。如神变疏云，金刚手方可探其颐，莲华眼始能窥其奥。首楞严云，诸佛秘密法，唯佛与佛，自相解了。非是余圣，所能通达。但持诵之，能灭大过，速登圣位。天竺止观云，上圣方能，显密两说。凡人但能，宣传显教，不能宣传密教，故非下凡所议。师心可知，今按此准提真言，前后数译。而不空三藏，深得密教之传。由昔金刚萨埵，亲于毗卢遮那牟尼如来前。受瑜伽最上乘义，后数百年，传于龙树菩萨，龙树又数百年，传于龙智阿阇黎，龙智传于金刚智法师，金刚智来游震旦。以五部瑜伽，及毗卢遮那经，苏悉轨范，授与不空三藏。及智灭度，三藏奉其遗教。复游天竺诸国，增广其学。于师子国，从龙智阿阇黎。求开十八会金刚灌顶，及大悲胎藏之法。法化相承，自毗卢遮那如来。至于不空三藏，凡六叶矣。空既遍游天竺，复得亲传之旨。故其所译本，真言仪轨，委悉详备。今恐初学，未闲梵音印契。由是于诸译中，多取智所译本而会明之。以其师资相承，授受无替故也。

𐟏年⧴⥏𐥷ž的三门多宝讲寺𐟙 𐟓š几年前，我在一本书中偶然读到了关于三门多宝讲寺的介绍，这座位于江南的藏传佛寺对我而言充满了神秘与吸引力。𐟗𚯸一直想去探访，但每次在地图上搜索时，都看到“维修中”的提示。𐟔犊𐟌ž终于在前不久，我踏上了前往三门多宝讲寺的旅程。𐟚—一踏入寺庙，我就被那巨大的金色转经筒和色彩斑斓的唐卡所吸引。𐟎詘‘额上的藏文和低沉的六字真言，让我仿佛置身于真正的西藏。𐟙 𐟔’需要注意的是，弥勒殿中午会锁门哦。𐟕›而在此行中，我看到的最为精美华丽的塑像都藏于殿内，真是令人遗憾。𐟘” 𐟔另外，在多宝讲寺西南一公里处，还有一座毗奈耶寺等待我去探索。𐟏神𝧄𖥽“时无法进入（因装修中），但从其建筑规模和风格来看，也定是一座值得一游的藏传风格佛寺。𐟌Ÿ 𐟒–此行让我深刻体会到了宗教的庄严与神秘，也让我对台州的文化底蕴有了更深的了解。𐟌ˆ

星云大师：忏悔是人生修行的重要功课 “忏悔”这个词，听起来有点沉重，但其实就是悔谢罪过，请求谅解的意思。佛教经典《根本说一切有部毗奈耶》卷十五里提到，忏和悔其实是两个不同的概念。忏是请求原谅，而悔则是自申罪状。《六祖坛经ⷥ🏦‚”第六》里说得更具体：“忏者，忏其前愆，从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏；悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔；故称忏悔。”简单来说，忏悔就是把过去的罪业全部忏悔，再也不会犯同样的错误。忏悔其实就是向别人认罪，意味着我们要改过自新。根据经典所说，我们凡夫每天做的功少过多，甚至举心动念之间，无非是罪、无非是业。这些罪业就像乌云遮日一样，障蔽了我们的佛性，让我们在生死海中流转，轮回不已。不过，佛经也告诉我们，忏悔可以消除罪业。就像衣服脏了，用清水一洗，自然洁净如新；一田的秧苗，只要禾苗茁壮，旁边纵有一些杂草，也起不了作用。再比如，投一把盐巴在一杯水中，水的味道奇咸无比，如果再多添加一些清水，咸味自然转淡；一块石头，把它放在船上，借着船的浮力，它就不会下沉。忏悔就像法水，可以洗净我们的罪业；像船筏，可以运载我们到解脱的涅槃彼岸；像药草，可以医治我们的烦恼百病；像明灯，可以照破我们的无明黑暗；像城墙，可以摄护我们的身心六根；像桥梁，可以引导我们通往成佛之道；像璎珞，可以庄严我们的菩提道果。《菜根谭》里说：“盖世的功劳，当不得一个矜字；弥天的罪过，当不得一个改字。”犯了错而知道忏悔，再重的罪业也能消除。因此，有所谓“放下屠刀，立地成佛”，可见忏悔有无比殊胜的功德！在佛教的万千法门中，无论我们修学哪一个法门，都必须以清净无垢的心田去纳受，因此忏悔是必要的修行。

毗奈耶是灭的，也叫律

佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中宣説修行三决定義。所謂摄心為戒，因戒生定，因定發慧。是則名爲三無漏學「日常分享」「自律」「新星V计划」

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六(一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部录出别行) 　　唐天竺沙门般剌蜜谛译【节选：如来先佛世尊四种决定清净明诲】　　阿难整衣服。望大众中合掌顶礼。心迹圆明悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度先度人者菩萨发心。自觉已圆能觉他者如来应世。我虽未度愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生去佛渐远。邪师说法如恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场远诸魔事。于菩提心得无退屈　　尔时世尊于大众中称赞阿难。善哉善哉。如汝所问。安立道场救护众生末劫沉溺。汝今谛听当为汝说。阿难大众唯然奉教　　佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒因戒生定因定发慧。是则名为三无漏学。阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳。淫心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断淫必落魔道。上品魔王中品魔民下品魔女。彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此魔民炽盛世间。广行贪淫为善知识。令诸众生。落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者。如蒸沙石欲其成饭。经百千劫秖名热沙。何以故。此非饭本石沙成故。汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟皆是淫根。根本成淫轮转三途必不能出。如来涅槃何路修证。必使淫机身心俱断断性亦无。于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说。不如此说即波旬说　　阿难。又诸世界六道众生其心不杀。则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳。杀心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断杀必落神道。上品之人为大力鬼。中品即为飞行夜叉诸鬼帅等。下品尚为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此神鬼炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生本无命根。汝婆罗门地多蒸湿。加以沙石草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉名为释子。汝等当知是食肉人纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海非佛弟子。如是之人相杀相吞相食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨。于岐路行不踏生草。况以手拔。云何大悲取诸众生血肉充食。若诸比丘不服东方丝绵绢帛。及是此土靴覆裘毳乳酪醍醐。如是比丘于世真脱。酬还宿债不游三界。何以故。服其身分皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生若身身分。身心二途不服不食。我说是人真解脱者。如我此说名为佛说。不如此说即波旬说　　阿难。又复世界六道众生其心不偷。则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳。偷心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断偷必落邪道。上品精灵中品妖魅。下品邪人诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺称善知识。各自谓已得上人法。詃惑无识恐令失心。所过之处其家耗散。我教比丘循方乞食。令其舍贪成菩萨道。诸比丘等不自熟食。寄于残生旅泊三界。示一往还去已无返。云何贼人假我衣服。裨贩如来造种种业。皆言佛法却非出家。具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后其有比丘。发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕。长挹世间永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为必还生人酬其宿债。如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。是故阿难。若不断偷修禅定者。譬如有人水灌漏卮欲求其满。纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜。乞食余分施饿众生。于大集会合掌礼众。有人捶骂同于称赞。必使身心二俱捐舍。身肉骨血与众生共。不将如来不了义说。回为已解以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说。不如此说即波旬说阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆若大妄语。即三摩提不得清净。成爱见魔失如来种。所谓未得谓得未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果阿那含果。阿罗汉道辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏贪其供养。是一颠迦销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根无复知见。沈三苦海不成三昧。我灭度后敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形度诸轮转。或作沙门白衣居士。人王宰官童男童女。如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩。与其同事称叹佛乘。令其身心入三摩地。终不自言。我真菩萨真阿罗汉。泄佛密因轻言未学。唯除命终阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语。汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。是故阿难若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王自取诛灭。况复法王如何妄窃。因地不真果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人欲谁成就。若诸比丘心如直弦。一切真实入三摩提永无魔事。我印是人。成就菩萨无上知觉。如我是说名为佛说。不如此说即波旬说大佛顶万行首楞严经卷第六

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