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道德经第五十三章新上映_道德经五十三章精解(2024年11月抢先看)

内容来源：冲顶技术团队所属栏目：导读更新日期：2024-11-28

道德经第五十三章

《道德经》第五十三章：行于大道，守正不偏《道德经》第五十三章 𐟌 【原文】使我挈有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌食而资财有余；是谓盗夸。非道也哉！【注释】使：假使，假若我：指有道的圣人。老子在这里托言自己。挈：《说文》“系持也”。持有、拥有之意。施：同“迤”，邪行，邪路。夷：平坦。好：喜欢，爱好径：斜径，小路，引申为歪门邪道。朝甚除：除，本义:宫殿的台阶，取以渐而高之意，在此指远离民情。这句话的意思是朝政败坏至极。田甚芜：芜，荒芜。农田荒芜至极。仓甚虚：虚，虚空。仓库虚空至极。服文彩：服，穿戴。穿着华丽的衣服。厌：饱足、满足。资财有余：享用过多的财富。是谓盗夸：夸，夸耀。这就叫做强盗贼首。非道也哉：这不是天道啊。【译文】如果我们拥得了知识和智慧，就应尊重道，行走在大道上，最害怕的就是走上歧途。其实大道非常平坦，但人们往往偏爱走歪门邪道。朝政腐败至极，农田荒芜杂草丛生，仓库十分空虚没有粮食；而统治者们依旧穿着华丽的衣服，佩戴着锋利的宝剑，享受着精细而美味的食品，搜刮占有富余的财货；这样的统治者和强盗贼首没有区别。他们背离了大道的本质啊！其所做所为实在是不合大道啊！【本章感悟】我们要行于大道，循规守矩。修行的道路上，我们可能会遇到很多磨难、困难，甚至诱惑，但我们要正心正念，不忘初心，不要追求所谓的捷径而误入岐途，让自己修行走偏。有极少数学员不懂得敬畏之心，不遵守公司相关规定，不遵循老子教诲，不以“百姓心为心”，胡乱承诺，这样做怎么会得到祖师爷的支持呢。还有个别的学员违背因果，复制公司的产品去谋求利益，这样做自然背道而驰，让我们谨记：盗夸非道！【成语分享】介然有知：帛书本是“挈有知”，河上公本和王弼本是介然有知，即稍微有点知识和认识。唯施是畏：意思是最怕的是走了邪路。盗夸，即盗魁，指取富贵或名位不以其道者。大道甚夷：相对于邪路而言，“大道”是很平坦的。行于大道：指行走在光明正大的道路上，或遵循着正确的、符合自然规律和道德准则的道路前行。

老子道德经第五十三章原文及译文第五十三章⠊[原文] 使我①介然有知②，行于大道，唯施③是畏。大道甚夷④，而人⑤好径⑥。朝甚除⑦，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食⑧，财货有余，是谓盗竽⑨。非道也哉！ [译文] 假如我稍微地有了认识，在大道上行走，唯一担心的是害怕走了邪路。大道虽然平坦，但人君却喜欢走邪径。朝政腐败已极，弄得农田荒芜，仓库十分空虚，而人君仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有富余的财货，这就叫做强盗头子。这是多么无道啊！ [注释] 1、我：我，指有道的圣人。老子在这里托言自己。⠊2、介然有知：介，微小。微有所知，稍有知识。⠊3、施：邪、斜行。⠊4、夷：平坦。⠊5、人：指人君，一本作“民”。 6、径：邪径。⠊7、朝甚除：朝政非常败坏。一说宫殿很整洁。⠊8、厌饮食：厌，饱足、满足、足够。饱得不愿再吃。⠊9、盗竽：竽又作夸。即大盗、盗魁。

《道德经真义》第五十三章【原文】：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除、田甚芜、仓甚虚。服文彩、带利剑、飺饮食、财货有余，是谓盗夸，非道也哉！【译注】：假如让我去一个不熟悉的地方，我喜欢走大道，最怕走拐弯抹角的歧路。走大路虽远一些，却平夷宽舒，但是人们总喜欢抄那些歧斜的捷径。如果治国不行大道而走捷径，必致朝政废弛、田地荒芜、仓廪空虚。而执政者却玉食锦衣、佩剑驰马、挑剔饮食、富贵招摇，不顾民生凋敝，这岂是有道之君？实为盗魁而已。【阐释】：老子在该章提倡大道直行，既反对不务正业走捷径治国的错误思想，更反对奢靡无度的无道之君。何为治国之大道？就是简政放权、无为以治。只要帝王无为，百姓就有了民主与自由，就能自主把国家建设的很好——既富有，又文明。这就是大道正途。许多帝王总认为用峻法苛政而不遗巨细地管理百姓的所有事情才是为政之道，恰恰相反，“我无事而民自富”，给百姓自由、无为以治才是大道。另外，发展经济须走以农为本（见第五十九章）、民富国强、循序渐进地道路。不能舍本逐末而走捷径，比如对外侵略、对内剥夺、重商主义、苛捐杂税、峻法暴政等，必定会快速导致国家衰败、动乱贫穷而社稷倾覆。特别是，一方面是百姓的民不聊生，另一方面是权力阶层的奢靡无度与富贵招摇，这种国君实为窃国之盗魁。《易系辞》曰“易简而天下之理得。天下之理得，而成位乎其中矣。”是说大道直行必会成功。《礼记ⷧ伨🐣€‹曰“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同” 古代社会，大道直行首先是天下为公，人人平等。其次是帝王的无为以治，让人民民主。其三是重农不重商，以农为本。其四是先富民、后富国，不可颠倒。其五是与邻国修睦交好、和平相处。 “使我介然有知”，“使我”，让我去。“介然有知”，略微有知、不太熟悉之义。假使让我去一个不熟悉的地方。 “行于大道，唯施是畏”，我将走大道而不走欹邪小路。“施”者，古音迤，与“迤”通假，斜径之义。 “大道甚夷”，走大路尽管稍远一下，但是平坦宽舒。 “而人好径。”但是别人却喜欢走那些欹邪的捷径。治理国家走捷径就是不务正业，不想民富在先，只想剥夺百姓，结果导致“朝甚除、田甚芜、仓甚虚。”则民生凋敝矣！此即舍本逐末。 “朝甚除”，朝政废驰。“田甚芜”，田地荒芜。“仓甚虚”，仓廪空虚。一方面民不聊生，另一方面执政者却富贵招摇，“服文彩，带利剑，飺饮食，财货有余。是为盗夸，非道也哉！”这岂是有道明君？是窃国大盗而已。 “飺饮食”，指对食物挑剔。《管子ⷥ𝢥Š🨧㣀‹曰“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。飺者，多所恶也。谏者，所以安主也；食者，所以肥体也。主恶谏则不安，人飺食则不肥。故曰飺食者不肥体也。”是说挑剔饮食者，不会肥胖。 “盗夸”者，《韩非子ⷨ磨€》曰“道竽”也，即“盗魁”之义。此即《庄子ⷨƒ 箧》所谓之“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。” 该章也可说是老子对那些治国无方而又奢靡无度之君的鞭笞。天乙子刘化龙

2024/10/1 星期二晴 ┏✨神州万里庆华诞✨┓ ┗𐟌Ÿ家和国盛万事兴𐟌Ÿ┛ 恭㊗祖国 75 周年华诞𐟎ˆ 读罢《道德经》第五十三章，一介布衣再操一回宫中事！[憨笑] 河上公，王弼，皆以“施”为“迤”。愚不以为然。对于“除”的说法也各异。有“洒扫、干静、空虚、无人”等等，愚皆不认同。愚疏五十三章如下：执政者勿必专一大“道”，即“无为而冶”！ “施”，即有为，则与“道”反，为“小径”，邪路！除，《说文》解其本义为“台阶”。身着华服，贪得无厌，虽居朝堂甚伟者，皆盗魁首也。么哈哈哈哈哈！[憨笑][憨笑][憨笑]

【道德经】第五十三章：“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸。非道也哉。” 【解释】假如我稍微地有了认识，行走在大道之上，唯一担心害怕的就是走上歧途。其实大道十分平坦，可是有的人偏要舍弃大道而寻觅小路。朝廷已经非常败坏，农田也已荒芜，仓库都已空虚，还穿着华丽的衣服，佩带锋利的宝剑，精美的食物早已吃厌，搜刮侵吞了大量的财货，这就是盗魁贼首啊！其所作所为实在是不合天道啊！

《道德经终极版》第五十三章使我介然：有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为盗夸，非道也哉！【译文】使我很坚定地认为：拥有智慧，行走在大路上（或者遵循大道行事），只有多付出才能使人敬服。大路是平坦的（或宇宙规律是看不到的、是在迷中的），而百姓却喜欢走小路或近路（或百姓只在乎眼前的既得利益）。朝廷的宫殿富丽堂皇，农田一片荒芜，仓库十分空虚；却穿着锦绣的衣裳，佩带锋利的宝剑，贪图丰盛的宴席，金银财宝有余。这就是强盗式的奢侈，这就不符合道！木11猫猫的微博视频

《道德经终极版》第七十章吾言甚易，知甚易行天下。莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者稀，则我者贵，是以圣人被褐而怀玉。【译文】我们说这些话的时候很简单（或者我说的话非常符合宇宙的规律），智慧足够就容易在天下行得通（或者掌握的内容非常符合道就能在天下行得通）。不能够变得有智慧，就不能够在天下行得通。言论受约束了，办事要有依据了，这就是被管辖，所以我们就会被固化得很死。使我们变得有智慧的人少了，使我们效法的人就更难得了，这就是因为统治者穿着粗布衣服而怀里却揣着美玉的缘故。（注：按照某些学者的解读，那就是圣人外表穿着粗布衣服，内心还是怀着“道”的。意思就是说圣人把“道”揣起来了，据为了己有，表面还装得很淳朴的样子。其实，这章也是与第五十三章“盗夸”的反向比对和延展。）木11猫猫的微博视频

「晨曦馨苑」《道德经》第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施（迤y㭯𜉦˜崙。大道甚夷，而民好径。朝（ch㡯）甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！「昊扬说《道德经》」「每日经典诵读」「典籍里的中国」「老子」「道德经」「道家智慧」西安ⷨ忥𚤩€š大学城市学院

《道德经》：十条简洁有用的人生建议第一条：不要让自己一览无余出自《道德经》第三十六章：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。” 有句俗话叫“逢人但说三分话，未可全抛一片心。”把自己的想法全说出来，底牌全亮出来，就相当于裸行于市，再无半分自己的隐私。被人一眼看穿，那么人人都会小看于你。鱼为什么不可脱于渊？因为藏身深渊之中，隐藏在别人看不到的地方，才可以慢慢成长壮大；国之利器为什么不可以示人？因为“莫知其极，方可以有国”。第二条：避免无谓的争与辩出自《道德经》第二十二章：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”第四十五章：“大辩若讷。” 争的最好方式就是“不争”，辩的最好方式就是“不辩”，其实道理很简单：老子在《道德经》中有对兵法的描写，“用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”用兵打仗的人，为什么如此小心，带兵直接刚啊！正面相刚，赢了也是输，因为自己也受到了损失，给了敌方打击你的机会。“善战者不与”，善于作战的人，根本不会让敌方找到这样的机会。“善言者无瑕谪”，善于言说的人，根本不会给对方说话的机会。摆上台面来争来辩任人围观，本身就已经落了下乘，赢也是输。第三条：永远保持小心谨慎出自《道德经》第六十九章：“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。”第六十四章：“慎终如始，则无败事。” 有道者小心到了什么地步呢？“豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻”，小心翼翼的样子就好像冬天走在冰面上一样，小心谨慎的样子就好像周围的人都要来攻打自己一样。因为小心，所以从来不敢轻敌，从来不敢看不起任何人，从来不敢非议他人，从来不敢肆无忌惮地放大话，出狂言。如此，就不会犯下大的过错了。第四条：自律而不要放纵自己出自《道德经》第三十三章：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。” 首先不要放纵自己的思绪，不要吃饭时想着扫地，扫地时想着吃饭，而是能守得住自己的神思。然后不要放纵自己的情感，不要沉溺在欢喜、悲伤、哀怨、紧张等各种情绪之中难以自拔，黯自神伤。最重要不能放纵自己的欲望，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”这些都是伤害自身本源的行为，要能把持得住自己。而在把持自己这方面，别人是不可能帮得上你的。没人能帮你收心，能帮你内心安稳，能帮你心无挂碍甜美一觉，要实现这些，只能靠自己，靠自律。第五条：注意养护自己的立身之本出自《道德经》第五十九章：“是谓深根固柢，长生久视之道。” 安身，才能立命。我们在人间世安身，有两大根本，第一是身体健康，第二是有一技之长。把身体保养好，比什么都重要。庄子甚至说，要把道术中最精华的部分拿来治身，至于治国，用点糟粕就够了，国哪有身重要。所以爱惜自己的身体，这是第一位的。然后，要能培养发挥自己的长处，要有别人及不上你的地方。比如，专精一个行业进行深挖，成为专家，这便是吃饭的本钱。所以养护身体，培养专长，这是生活中的深根固柢。第六条：不要总想着走捷径出自《道德经》第五十三章：“大道甚夷，而民好径。” 没有人，能靠小聪明成大事，凡事都想着走捷径，是不能长久的，因为根基不稳。大路笔直平坦，却总有人想着走小路，抄近路，希望能更快的到达目标，但结果往往是掉进坑里，反而比那些老老实实走大道的人，更慢到达。第七条：尊重事实出自《道德经》第三十八章：“前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。” 有很多人，喜欢在不了解事实情况的时候就下定论，进行预判。比如轻易给人归类贴标签，断言他的将来；比如忽略事实情况进行无端猜测。而对于我们来说，要尊重事实，而不是轻信流言。轻易相信这些所谓的“先知”、“预测”，并依据它们行事，这便是步入愚昧的开始。第八条：保持无知出自《道德经》第七十一章：“知不知，上；不知不知，病。” 在很多时候，“知道”反而是一种障碍。比如“剧透”，让你先知道了情节，那么再看电影，就很难有感觉了。相比儿童充满好奇的精彩世界，成人的世界为什么显得枯燥死寂，正是因为有太多“知道”，“知道”形成“成见”，成见阻碍着你去发现。一遇事，“知道”的人就会先行“脑补”，脑补是事实吗？它只会妨碍你去了解事实。而如果能放下自己的成见，以未知的、全新的眼光去看问题，往往就会有新的发现。但是，认知很容易，让自己“无知”却很难，需要若“愚”的功夫。第九条：防范问题比解决问题更重要出自《道德经》第六十四章：“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。” 在事物还很安稳的时候，就容易把持；在事情还没有显露出端倪的时候，就容易谋划。刚成长出来的东西，就容易破坏；还没有形成的局面，就容易消散。中医有一个很出名的理论叫“治未病”：能治大病的，并不是良医，真正的良医，是在病还没有成长壮大的时候，就给治了，这样才不会伤筋动骨。做事也是一样，治理问题很重要，但是控制住问题不发生，更重要。第十条：学会独处，享受孤独出自《道德经》第五十二章：“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。” 不要在意别人的看法多过自己的感受，因为别人眼中的你，并不是你，只是你在他们心目中的影像而已，如果太过在意这个影像，就会失去了那个真正的自己。所以，对于外来的信息，有时候我们需要掩上耳朵，闭上眼睛，专注于自己的内心，忠诚于自己的内心。养成独处的习惯，因为没有任何人可以永远陪伴着你；学会享受孤独，因为没有任何人可以真正走进你的心门。独自孤独，这才是人生的常态。

《道德经真义》第九章【原文】：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。【译注】：盈满之至易招损，锋芒过锐易挫钝。金玉满堂易招忌，富贵骄奢易生怨。滋育黎庶、德化天下而不居功、不邀誉，方为有道明君。释：老子icon在该章论述阳亢之害，以反证阴敛之益，以戒惧帝王应以德化天下、滋育黎庶为务，勿贪婪无度、勿富贵招摇。 “持而盈之，不如其已。”是说：手里拿的太满了，容易散落丢失，不如欠着点。盈者满也，盈的反义词是“谦”。满招损，谦受益。古圣先贤皆褒“谦”而贬“盈”，即崇阴而贱阳。如地山谦卦是《易经icon》六十四卦中唯一六个爻辞皆吉的卦。《易•谦•彖辞》曰“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。” “揣而锐之，不可长保。”是说把锥子、长矛icon等铁器锻打得太锋锐了，则容易磨钝。锐者易钝，故锋芒逼人、显耀张扬者，莫不遭人忌惮而受制。 “金玉满堂，莫之能守。”富可敌国者皆不久享，或败于律法之不容、或败于势炎之僭越、或败于子孙之不器、或败于盗贼之劫掠。此处批判一些帝王贪婪无度、与民争利。 “富贵而骄，自遗其咎。”富贵而骄奢淫逸，必招怨遭忌而有天咎，故曰“自遗其咎”。老子该章用的是阴阳辩证逻辑以批判骄奢淫逸、富贵有余者。阴阳律是自然界的总律，阴阳之间的转化谓之因果律——阴极则阳，阳极则阴。盛极则衰、否极泰来。这与老子在第五十八章中所说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”其义一致。老子一贯贱阳而贵阴，对贪婪无度、骄奢淫逸之帝王以阳亢之祸屡屡戒惧之。如第二十四章曰“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。” 阳极谓之“亢”，《内经素问ⷥ…�襤種𚣀‹曰“亢则害，承乃制。制则生化，外列盛衰。害则败乱，生化大病。” 《道德经icon》第五十三章曰“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸，非道也哉！” 是说：若为政无道，则朝纲废弛、国库空虚而民不聊生，执政者却锦衣玉食、富贵招摇，非明君也、实盗魁耳！ “功成身退，天之道。”这是殷鉴帝王若治国有道、民富国强而不恃其势、不邀其誉、不居其功，则既养德存身而成其私，又能德化天下而益其民，这样才算有道明君。天乙子刘化龙

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