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道德经第五十九章新上映_道德经第五章解读(2024年11月抢先看)

内容来源：冲顶技术团队所属栏目：导读更新日期：2024-11-29

道德经第五十九章

老子道德经第五十九章 [原文] 治人事天①，莫若啬②。夫唯啬，是谓早服③；早服谓之重积德④；重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；有国之母⑤，可以长久。是谓根深固柢，长生久视之道⑥。 [译文] 治理百姓和养护身心，没有比爱惜精神更为重要的了。爱惜精神，得以能够做到早作准备；早作准备，就是不断地积“德”；不断地积“德”，就没有什么不能攻克的；没有什么不能攻克，那就无法估量他的力量；具备了这种无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任。有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持。国运长久，就叫做根深祗固，符合长久维持之道。 [注释] 1、治人事天：治人，治理百姓；事天，保守精气、养护身心。对“天”的解释有两种，一是指身心，一是指自然。此句意为保养天赋。 2、啬：爱惜、保养。 3、早服：早为准备。 4、重积德：不断地积德。 5、有国之母：有国，含有保国的意思。母，根本、原则。 6、长生久视：长久地维持、长久存在。

2024/10/10 星期四晴修身、治国莫外求，勿必内省内求。啬者多蓄积，是谓顺“道”之方。顺“道”者即积德不断，其肩身则可担国。故德者为治国之本，又可使之固而久长！《道德经》第五十九章。么哈哈哈哈哈[憨笑][憨笑][憨笑]

《道德经真义》第五十九章【原文】：治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓卑服。卑服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫之其极，莫之其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。【译注】：管理百姓、敬顺昊天，莫过于农耕。帝王只有躬耕于田，才可谓之卑服——即降尊业农。帝王卑服于田，是为防止粮食短缺而做的准备。只要早作准备，便可让粮食充足而能厉兵秣马、无所不克，无所不克则可以拓疆扩土至广大无限，至广大无限则可以雄成帝业而建立国家。所以农耕既是立国之母，也是国祚长久的保障。农业及粮食对于国家的本根作用，如同积精累气为长生久视之根柢。【阐释】：老子该章论述农业是立国之本。 “治人事天，莫若啬。” “治人”，即管理百姓。欲百姓安宁而衣食无忧，首先要有充足的粮食。另外，百姓忙于农事谓之务本，否则就是不务正业，社会易乱。 “事天”，即敬顺昊天。古人认为天地为人类之父母，天地和合而生人。《内经素问ⷥ‘𝥅襽⨮𚣀‹曰“人以天地之气生，四时之法成……夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母。” 清代刘沅《拟张子西铭》曰“天地大父母，父母小天地也。圣人事亲如事天，事天如事亲。”所以人要像尊敬父母一样事天。如何事天？《易ⷤ𙾂𗥽–》曰“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序……”可见适时而作之农耕是事天最好的方式。啬，通于稼穑之穑，稼穑指农耕。但自《韩非子ⷨ磨€》错解为“啬之者，爱其精神，啬其智识也。”以来，后人无不蹈其旧辙，皆以为老子在该章谈论养生。对于古代先民来说，如果耕种错过农时，就是对苍天的极大不敬，几等于犯罪。因为播种失时，就要忍饥挨饿，更不能完交税赋。所以“治人事天”，莫若农耕。 “卑服”，“卑”者，指从事苦力之奴隶、农民。“服”字，非指衣服，而为“从事”、“劳作”之义，所以业农也称做“服田”。如《汉书‧成帝纪》曰“服田力啬，乃亦有秋。”指业农者只有勤苦耕耘播种，才有秋天的收获。《尚书ⷦ— 逸》记载：武王克商之前，周文王曾“卑服，即康功田功。……自朝至于日中昃，不遑暇食”。“康功”，即平整道路。“田功”，即从事农业。是说文王降尊（卑服）带领百姓平整道路、耕耘农田，从早至午顾不得吃饭。《诗经ⷥ™류𛣀‹记载周成王也曾带领农夫耕作，曰“噫嘻成王，既昭假尔。率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。”成王轻声祷告先祖：我将率领农夫们去耕耘播种。田官们推着耒耜，在三十里的田野上，万人结对犁耕。老子称赞文王与成王这种卑服劳作重视粮食生产的行为谓之“重积德”。何为“重”？《管子ⷨ𝻩‡ⷥ›𝨓„篇》曰“夫民有余则轻之，故人君敛之以轻；民不足则重之，故人君散之以重。”又曰“夫物多则贱，寡则贵，散则轻，聚则重。”即：少或不足为重，多或有余为“轻”。“重”指粮食短缺、不足之义。 “积德”，此处指积累仁政或善行，亦即未雨绸缪、提前准备之义。《尚书ⷧ›˜庚上》曰“汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有积德！”是说：尔等要出良心，把迁移国都的好处告知百姓及亲友，你才可以说自己这是积德。所以 “重积德”即“为粮食短缺而作的准备。” 所有版本上都是“早服”二字，应该是古人从竹简辗转抄袭时将“卑”字错抄所致。“早服”一词无出处，应为“卑服”。周文王的始祖为后稷，后稷曾担任农师，掌管农事。后稷的后代公刘、古公亶父皆重视农业，所以文王、成王皆按照祖制时常卑服劳作。民以食为天，粮食充足是国泰民安的保障，也是战争取胜的保障。故曰“重积德则无不克，无不克则莫之（至）其极。莫之其极，可以有国。”这段话源自《管子ⷦ𒻥›𝣀‹之“民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富，国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广。”意思完全一样。当初正是因为文王积蓄了充足的粮食，保证了武王伐纣的胜利。夺得天下谓之“有国”，粮食是战争取胜的根本保障，又能养育百姓，故也谓之“有国之母”。 “是谓深根固柢，长生久视之道。”此处老子以长生久视为例，来说明农业是立国之本。天乙子刘化龙

德行深厚，便是修为《道德经ⷧ쬤𚔥九章》中说：“重积德则无不克。”命运看似难以掌握，无常好似难以预测，实则一切都有迹可寻。看得多了就会发现，其实，一个人德行高，善念多，便会常常在不经意间积攒福气，在无形中迎来好运，从而改变人生命运。古语有云：“唯有德者可以立天下，唯有人品可以立一生。”功名地位难以长保，财富珠宝不可长存，唯有深厚的德行，可靠的人品，才是一个人终身的修为成就。人生的后半程，不攀比，不抱怨，心怀善念，德行深厚，增进修为，才能化逆境为坦途，转灾祸为福运，拥有顺遂如意的人生。

《道德经》第五十九章：治国重德，节俭积德《道德经》第五十九章主要讲述了治国之道，强调了德行的重要性。以下是原文和注释：【原文】治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服；早服是谓重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。【注释】治人：治理百姓。事天：奉行天道，保守精气、养护身心。这里的“天”有两种解释：一是身心，二是天地自然。啬（s㨯𜉯𜚧ˆ𑦃œ、节俭。是：代指“啬”。早服：尽早服从于道。重：不断地，多、深。积德：把德行累积起来。无不克：无往不胜。克，攻克，取胜。莫知其极：没有人知道他的力量极限。也即他具有无法估量的力量。从“早服”到“莫知其极”的过程，也即“无为而无不为”的过程。极：极限。有国之母：治国之道，即治国的根本。母，根本，也即大道。深根固柢（d琯𜉯𜚦Ÿ⯼Œ与“根”同义。树的根须。加深加固自己的根基。基础为稳。长生久视：长久地存在。久视：与“长生”同义。即长期生存。视，生活。【译文】治理百姓和养护身心，没有比爱惜精力、节俭寡欲更重要的了。只有爱惜精力、节俭寡欲，才能提早服从于道。提早服从于道，就能积累深厚的德行，德行深厚就能无往不胜。无往不胜，那么他的力量就不可估量。具备了这种无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任。有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久延续下去。这就叫作根底牢固，这就是长久存在的道理。【感悟】本章由修身谈到治国，说明节俭、爱惜和积德的重要性。一个有良好修养的人，一定注重节俭之道，节制自己的欲望，也会节制使用物品。无论身心，都不放纵自己，不会有非分之想，不会有过度之求，凡事适可而止，内心知足知止。这样，他就能保持身心健康，内心平和，从而保持健康愉悦的生命状态。【成语分享】长生久视：形容长寿。出自《老子》。深根固柢：使根基深固，不易动摇。比喻基础稳固，不容易动摇。出自《老子》。

《道德经真义》第五十三章【原文】：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除、田甚芜、仓甚虚。服文彩、带利剑、飺饮食、财货有余，是谓盗夸，非道也哉！【译注】：假如让我去一个不熟悉的地方，我喜欢走大道，最怕走拐弯抹角的歧路。走大路虽远一些，却平夷宽舒，但是人们总喜欢抄那些歧斜的捷径。如果治国不行大道而走捷径，必致朝政废弛、田地荒芜、仓廪空虚。而执政者却玉食锦衣、佩剑驰马、挑剔饮食、富贵招摇，不顾民生凋敝，这岂是有道之君？实为盗魁而已。【阐释】：老子在该章提倡大道直行，既反对不务正业走捷径治国的错误思想，更反对奢靡无度的无道之君。何为治国之大道？就是简政放权、无为以治。只要帝王无为，百姓就有了民主与自由，就能自主把国家建设的很好——既富有，又文明。这就是大道正途。许多帝王总认为用峻法苛政而不遗巨细地管理百姓的所有事情才是为政之道，恰恰相反，“我无事而民自富”，给百姓自由、无为以治才是大道。另外，发展经济须走以农为本（见第五十九章）、民富国强、循序渐进地道路。不能舍本逐末而走捷径，比如对外侵略、对内剥夺、重商主义、苛捐杂税、峻法暴政等，必定会快速导致国家衰败、动乱贫穷而社稷倾覆。特别是，一方面是百姓的民不聊生，另一方面是权力阶层的奢靡无度与富贵招摇，这种国君实为窃国之盗魁。《易系辞》曰“易简而天下之理得。天下之理得，而成位乎其中矣。”是说大道直行必会成功。《礼记ⷧ伨🐣€‹曰“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同” 古代社会，大道直行首先是天下为公，人人平等。其次是帝王的无为以治，让人民民主。其三是重农不重商，以农为本。其四是先富民、后富国，不可颠倒。其五是与邻国修睦交好、和平相处。 “使我介然有知”，“使我”，让我去。“介然有知”，略微有知、不太熟悉之义。假使让我去一个不熟悉的地方。 “行于大道，唯施是畏”，我将走大道而不走欹邪小路。“施”者，古音迤，与“迤”通假，斜径之义。 “大道甚夷”，走大路尽管稍远一下，但是平坦宽舒。 “而人好径。”但是别人却喜欢走那些欹邪的捷径。治理国家走捷径就是不务正业，不想民富在先，只想剥夺百姓，结果导致“朝甚除、田甚芜、仓甚虚。”则民生凋敝矣！此即舍本逐末。 “朝甚除”，朝政废驰。“田甚芜”，田地荒芜。“仓甚虚”，仓廪空虚。一方面民不聊生，另一方面执政者却富贵招摇，“服文彩，带利剑，飺饮食，财货有余。是为盗夸，非道也哉！”这岂是有道明君？是窃国大盗而已。 “飺饮食”，指对食物挑剔。《管子ⷥ𝢥Š🨧㣀‹曰“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。飺者，多所恶也。谏者，所以安主也；食者，所以肥体也。主恶谏则不安，人飺食则不肥。故曰飺食者不肥体也。”是说挑剔饮食者，不会肥胖。 “盗夸”者，《韩非子ⷨ磨€》曰“道竽”也，即“盗魁”之义。此即《庄子ⷨƒ 箧》所谓之“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。” 该章也可说是老子对那些治国无方而又奢靡无度之君的鞭笞。天乙子刘化龙

道德经第五十九章治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。「道教超话」专栏 ⷠ道德经

一笑三语：悟道、顺道、逆道——再聊敬天爱人之悟三天前三语聊到“敬天爱人”话题，有朋友问到敬天爱人与老子悟道有关系吗？今天，我清和堂主人范云峰就“敬天爱人”与老子悟道来聊聊。然，老子在《道德经》第二十五章中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这简单的几个字，却蕴含着深邃的哲理。它清晰地揭示了世间万物的依存关系，人受大地的滋养，地受天空的笼罩，天遵循道的规律，而道则顺应自然的法则。且，我们身处大自然的怀抱，享受着它的恩赐，凭借人类的智慧和才能去创造财富，这本是无可指责的。然而，关键在于我们必须顺道而行。如果逆道而为，甚至为了达到目的不择手段，那无疑是踏上了“败亡”之路。故，悟道，其实就是对自然怀有敬畏之心，顺应自然的规律。在这纷繁复杂的人世间，我们应当遵循“天道”，敬畏它的威严。以“德”来润泽自己的内心，因为“德”犹如世间最纯净、最美好的甘霖。而“爱人”，则是“德”的最佳体现。常言说得好，“德不配位，必有灾殃”。那些不讲道德，一意孤行“背道”而驰的人，最终只能走向死胡同。由此及彼，老子在《道德经》第五十九章中提及长生久视之道，即“治人事天”，其方法论是“莫若啬”。这里的“啬”，并非我们现代语境中所理解的“吝啬”“舍不得”“小器”。老子所指的是“早服”，进而说“早服是谓重积德”。简而言之，长生久视的根本方法就在于“积德”二字。至此，宇宙万物，可分为显性与隐性两个世界。我们能够感知到的生命、事业、友情等，都属于显性的范畴。那么，如何让这些显性的美好天长地久呢？答案就是积德。只有不断积累德行，我们才能让生命绽放光彩，让事业蒸蒸日上，让友情历久弥坚。所以，敬天爱人与老子的悟道紧密相连。让我们时刻铭记顺道积德，以敬畏之心对待自然，以仁爱之情对待他人，方能在这漫漫人生路上走得稳健、长远。范云峰甲辰十月十五北京早安！

「道家」「道学辞赋」「道系语录」@微博道学《古训：话不说死，事不做绝，义不断尽！》《道德经》中有言：“物壮则老，兵强则灭，木强则折。” 这世间，万事万物达到了极限，都会朝着相反的方向而去，犹如手中的沙，纂的越紧流的越快。所以在生活中，无论是说话、行事亦或为人处世，都要留有余地，有取舍，懂进退，才是人生真谛。一、话不说死有退路《道德经第五十六章》有言：“知者不言。” 聪明人都不会轻易讲话说死，而是说七分，留三分，这三分既留给自己，亦留给别人，方能在后悔之时有所转圜。春秋时期，郑庄公的母亲姜氏在生他时，因为难产，差点丧命，所以姜氏厌恶于他，而特别喜爱他的弟弟，共叔段。郑武公去世后，按照宗法礼度，应由长子郑庄公继位，成为太后的姜氏却干预朝政，想为共叔段鸣不平。在姜氏的帮助下，共叔段的势力越来越庞大，最终和姜氏里应外合，准备攻打郑庄公。而他们不知的是，郑庄公时刻都在观察着共叔段的行动，获悉了他的所有阴谋。在共叔段起兵的那一刻，郑庄公便命令公子吕率大军去讨伐，共叔段大败，成为了阶下囚。庄公对其母姜氏也失望到底，将她在郊外囚禁起来，并放下狠话：“不到黄泉，不相见。” 毕竟是自己的生母，日子久了，郑庄公便后悔说了那么绝情的话。身为君主，却又不能出尔反尔。这时，他的大臣颖考为他献了一计，掘地三尺，直至挖出泉水，让其与姜氏在地洞内相见。俗话说：“话要留一线，日后好相见。” 郑庄公正是说话不留余地，待后悔之时却无可转圜，所谓绝地三尺挖出泉水，也不过是自欺欺人的法子罢了。所以无论何时，都要把握好说话的分寸，切忌逞口舌之快，不给别人留余地，亦是断了自己的退路，于人于己都不是好事。不如将话说的委婉一些，圆润一些，给彼此一个回旋的余地，才能在生活中更好地处理好人际关系，从而拥有好的人缘，在人生的道路上亦会更顺畅。二、事不做绝有转机《道德经第五十八章》有言：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。” 这世间，福祸相依，有时看似将未来的祸根斩尽，殊不知，斩尽的不止是祸根还有潜藏着的生机，所以做事不能太绝，方有转机。明太祖朱元璋算是历史上的一位明君，但他却独独做错了一件事，导致他去世后，靖难之役中他的孙子朱允炆失去了皇位。这便是他将三十四位开国功臣，几乎屠戮殆尽，使得靖难之役中，朱允炆无人可用，进而在继位四年后便被朱棣攻入皇城，自己逃入民间。朱元璋屠戮功臣，自是有一番道理的，这些跟着他出生入死打天下的弟兄们，他活着的时候，当然一切好说，但若他不在了，保不齐有哪个不安分的起兵造反夺了朱家的天下。所以为保朱家万年永固，朱元璋直接来了个釜底抽薪。但他没想到的是，自以为是为了皇孙好，将前路荆棘全部砍除的举动，同时也斩断了朱允炆与朱棣对抗的生机，最终导致了朱允炆的失败。古语有言：“天地有则，人事有度，过则殆之。” 世事无常，做事不能太绝，因为凡事都有意外，若做的太绝则无法容纳这些意外，便会将自己的路堵死，最终进退无门。聪明人都懂得狡兔三窟的道理，做任何事都要留有空间，给自己一个回转的机会，适可而止，张弛有度，才不至让自己走上绝路。三、义不断尽有天助《道德经第五十九章》有言：“重积德则无不克。” 德行深厚的人，上天都会眷顾，便没有什么是不能克服的，而有德之人都是重情重义的。春秋时期，楚庄王在平定了一次战乱后，大摆宴席，犒赏功臣将士。宴席直至天黑还未结束，楚庄王便让宫人点上蜡烛，继续宴会。还叫来两位宠爱的美人前来助兴，忽然一阵风吹来，吹息了蜡烛，有个喝醉酒的大臣竟想趁机非礼美人。这位美人奋力挣脱，并将其帽缨扯断。跑回楚庄王身边告状。楚庄王听完后，却对大臣们说，今日尽兴，请各位将帽子摘下，以便更放松地饮酒作乐。美人责怪他不为自己出气，楚庄王却说，酒后失态乃是人之常情，若因此责罚他，定会寒了将士们的心。三年后，晋楚交战，副将唐狡奋不顾身，冲锋陷阵，鼓舞士气，最终取得了胜利。战后，楚庄王要犒赏他，他辞谢说，三年前我冒犯了您的美人，是您大义，没有追究我的过错，今日我不过是将功补过。楚庄王恍然大悟，是他的仁德大义得到了回报。俗话说：“做人别太过，得饶人处且饶人。” 正所谓人脉就是金钱，人脉就是资源，若是因他人的一点点无心之过，便咄咄逼人，与之争个你死我活，最终的结果只会是两败俱伤。这世间之人千千万，能有幸相识已是莫大的缘分，人非圣人，孰能无过，在他人犯错之时，适当地给人一个台阶，便会收获他人的感激与尊敬，亦会无形中为自己埋下福报。《道德经第四十四章》有言：“知止不殆，可以长久。” 知道适可而止，才能长久不衰。月满则亏，水满则溢。人活一世，说话，做事，做人都忌满，不满方有余地可守，有余路可退。愿世间你我皆能做到话不说死，事不做绝，义不断尽，在人生的道路上进可攻，退可守，永不至绝境。

《道德经终极版》第五十九章治人事天，莫若啬；夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。【译文】治人事天，不如选择守德；只有做到守德，这才是早为准备；早为准备就是要注重积累德行，注重积累德行就没有不能攻克的，没有攻克不了的就有无法估量的力量存在，有无法估量的力量，就可以使国家富强；使国家富强来自于“啬”，能够凭借“啬”让治人事天做到长久；这就是所谓的打好坚实基础，才是永恒之道。木11猫猫的微博视频