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法兰克系统前沿信息_法兰克系统面板图解(2024年11月实时热点)

内容来源：冲顶技术团队所属栏目：教程更新日期：2024-11-28

法兰克系统

UG编程职业培训：法兰克系统删除、输入、替换按键的使用方式。这期视频说一下法兰克机床上面的这些按钮，还有很多的新手朋友都不知道这些按钮怎么样使用。 ⷩ斥…ˆ看这边的第一个，这个是叫删除，但是这个删除只能删除输入栏当中的一些代码，比如这样，现在删不了的，只能删除这里的，这样只能删除输入栏中的一些东西。 ⷨ🙤𘪥릛🦍⯼Œ把T5替换成T6，直接输入T6，点击它，替换，把黄色光标移动到这个地方，然后输入想要的其他的代码，点击替换就可以了，这个叫做输入。 ⷧœ‹这边，如一个M03，S500加上EOB就是输入，这个叫输入，这个是删除，这个也是删除，删除是作用于这个地方，也可以作用于输入栏，作用于这个地方就是黄色光标移动在哪里，点击它，它就会把哪一个删除掉。作用于输入栏是一整段，这个是单个，刚刚说过是单个，这个就是一整段，一整个删除，大概就是这些。

在更换加工中心法兰克MD系统的电池时提醒：在更换加工中心法兰克MD系统的电池时，记得设置参数1815。其中，APC和APZ栏目设置零点时数字应为1。特别注意X轴的零点方向以及Z轴的换刀点重置。

法兰克系统，用g76还是g92螺纹另一面不光，螺纹刀片还是带修光刃的，什么原因？

𐟓젩‚𖤸Ž信函的历史变迁 𐟓œ 单词 "mail" 的历史可以追溯到公元1200年左右，最初指的是用于存放个人物品的小袋子，类似于旅行袋。这个用法现在已经不再使用了。它的来源可以追溯到古法语中的 "male"，意为“钱包、袋子、捆绑物”。这个单词的词源可以进一步追溯到法兰克语的 *malha，或者其他日耳曼语源，甚至可以追溯到原始日耳曼语的 *malho-，以及原始印欧语的 *molko-，意为“皮肤、袋子”。随着时间的推移，这个词的意义逐渐扩展，到了1650年代，它被用来指代“装满信件的袋子”，这可能通过短语 "a mail of letters"（1654年）来实现。到了1650年代，它进一步扩展到指代“携带邮件的人或车辆”。到了1680年代，这个词扩展到指代一般的“信件和包裹”，而在1690年代，它进一步扩展到指代“公共邮递系统”。作为报纸名称，这个词最早见于1789年。在19世纪的英国，这个词专门用来指代寄往国外的信件，而寄往本国的信件则被称为 "post"。到了1844年，这个词在美国英语中出现了新的含义，即“个人一批信件”。最后，在美国英语中，这个词还扩展到了指代“建筑物外部门上的狭长开口，用于接收邮件投递”，最早见于1893年。根据《牛津英语词典》的定义，这个词现在主要用来指代“信函槽口”。

𐟌Ÿ九年级上册历史核心知识点全掌握𐟌Ÿ 𐟓œ 第1课：古代埃及文明的起源：人类最早的文明诞生在大河流域。社会形态：古代埃及经历了原始社会、奴隶社会和封建社会三种形态。发祥地：古埃及文明的发源地是非洲的尼罗河流域。统一时间：公元前3100年，古埃及初步实现了统一。法老：图特摩斯三世使古埃及成为强大的军事帝国。帝国征服：公元前525年，波斯帝国吞并了古埃及。历法：古埃及制定的历法是太阳历。文字：古埃及创造的文字是象形文字。文明成果：古埃及的文明成果包括象形文字、太阳历和金字塔。 𐟓œ 第2课：古代两河流域发祥地：古巴比伦文明的发源地是西亚的两河流域。统一时间：公元前24世纪，两河流域实现了初步统一。奴隶制国家：两河流域建立统一强大的奴隶制国家是在公元前18世纪的汉谟拉比时期。成文法典：《汉谟拉比法典》是迄今已知世界上第一部较为完整的成文法典。实质：制定《汉谟拉比法典》的实质是加强中央集权，维护奴隶主阶级利益。 “两河”：指的是西亚的幼发拉底河与底格里斯河。文明成果：古代两河流域创造的文明成果包括楔形文字和《汉谟拉比法典》。 𐟓œ 第3课：古代印度发祥地：古代印度文明的发源地是南亚的印度河流域和恒河流域。早期文明：古代印度产生早期文明的时间是公元前23世纪至前18世纪。文明成果：古代印度的两个早期文明是哈拉帕和摩亨佐ⷨ𞾧𝗣€‚ 𐟓œ 第4课：希腊城邦和罗马帝国希腊城邦：希腊城邦的突出特点是小国寡民。斯巴达：希腊最大的城邦是斯巴达。公民与非公民：希腊城邦的居民分为公民和非公民。公民权利：希腊公民中有参与统治权利的是成年男性公民。民主政治：希腊奴隶制民主政治发展到高峰时期的人物是伯里克利。最高权力机构：希腊的最高权力机构是公民大会。军事强国：公元前4世纪，希腊北部边的马其顿成为军事强国。大帝国：历经10年征战，建立地跨欧、亚、非三洲大帝国的马其顿国王是亚历山大。文化交汇：亚历山大东征促进了东西方文化的大交汇。 𐟓œ 第5课：罗马城邦和罗马帝国罗马城邦：罗马城邦兴起的时间和地点是公元前1000年意大利半岛中部的台伯河畔。罗马共和国：罗马建立共和国的时间是公元前509年。最高权力机关：罗马形式上的最高权力机关是公民大会。统治决策权：罗马统治的决策权掌握在元老院手中。成文法典：公元前450年左右，罗马颁布的成文法典是《十二铜表法》。法律基础：使量刑定罪有了文字依据，在一定程度上遏制了罗马贵族对法律的解释和滥用的法律文件是《十二铜表法》。征服意大利半岛：罗马征服意大利半岛的时间是公元前3世纪初。灭掉迦太基：为了控制西地中海地区，罗马灭掉了迦太基。地中海霸主：罗马成为地中海地区霸主的时间是公元前2世纪。奴隶起义：奴隶起义沉重地打击了罗马共和国的统治，使共和国进一步衰落。独裁官：公元前49年打败对手控制元老院，成为终身独裁官的人物是凯撒。元首制：公元前27年首创“元首制”，掌握罗马最高统治权的人物是屋大维。罗马帝国开始：罗马帝国开始的时间是公元前27年。大帝国：罗马帝国成为地跨三洲的大帝国，地中海成为了罗马帝国“内湖”的时间是2世纪。西罗马帝国灭亡：西罗马帝国灭亡的时间是476年。 𐟓œ 第6课：希腊罗马古典文化神话特点：希腊神话的特点是神人同形同性。文学遗产：《荷马史诗》是希腊宝贵的文学遗产，也是了解早期希腊社会的主要文献。建筑杰作：希腊雕刻艺术中被誉为古代世界七大奇迹之一的是奥林匹亚神庙中的宙斯像。雕塑艺术：希腊雕塑艺术中的杰作之一是《掷铁饼者》。建筑代表：希腊建筑的典型代表是雅典帕特农神庙。罗马建筑代表：罗马建筑的典型代表之一是大竞技场、引水道工程、凯旋门和万神庙。哲学思想：提出了“原子论”，认为宇宙万物是由微小的“原子”组成的哲学家是德谟克利特。认识自我：指出“求得知识的最好办法是有系统的问和答”的哲学家是苏格拉底。自我认识：主张人应该“认识你自己”的古希腊哲学家是苏格拉底。百科全书式学者：被誉为“是一位百科全书式的学者”的古希腊哲学家是亚里士多德。 𐟓œ 第7课：基督教的兴起和法兰克王国基督教创立：基督教创立的时间、地点和创始人分别是1世纪巴勒斯坦地区耶稣。基督教为国教：罗马皇帝将基督教确定为国教的时间是4世纪末。法兰克王国：日耳曼人在西罗马帝国的废墟上建立的王国中，最为强大的是法兰克王国。法兰克王国建立：法兰克王国建立的时间和建立者分别是481年克洛维。封建制度：西欧的封建制度是一封君封臣制度。土地封赐：西欧封建制度的纽带是土地的封赐。封君封臣：赐地的人和接受封地的人分别称为封君封臣。查理统治：8世纪法兰克王国的国王是查理。加冕礼：罗马教皇为查理举行加冕礼的时间是800年。查理曼帝国：查理统治时期的法兰克王国史称查理曼帝国。帝国分裂：查理曼帝国被一分为三的时间以及后来形成的三个国家的雏形是843年德意志、法兰西和意大利。

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中世纪是以基督教及其神学系统为绝对统治的时代，无神论思想是不可能公开存在。中世纪时期，不仅王权在教会的控制之下，而且教会垄断教育，教士可以说是唯一的知识阶层，广大信徒是不能够直接阅读《圣经》，只能听从教士的宣讲。一、古代宗教 1、拜占庭帝国宗教观宗教是一种博大精深、卓尔不群的世界观，众所周知的是宗教战争在世界各地全面掀起，在各个层面上全面地展开。最激烈的战争并不是不同宗教派别的之争，而是有神论与无神论者的争斗。基督教在拜占庭帝国内的传播，它也逐渐开始融入到帝国的政治、经济、社会和文化中，形成了“教俗一体”的政体、强大的教会经济、基督教社会救助与社会伦理、以及独特的基督教文化。 2、主教的权利对有争议的教会事务，主教可能会向其神职人员、甚至全体会众咨询，但他拥有最终决定权。教会新成员的加入须经他的认可，同时他能够将那些违犯基督教道德或信仰的人驱出教会。他掌管其教会的收入，并按照其意愿来分配它们。此外，主教终生拥有圣职，其会众无权废黯他。伴随着主教制的确立，到3世纪中叶时，教会中已经出现了一个独立的、联系紧密的神职人员阶层。 3、国中之国的教会基督徒的聚会地点在城内。聚会中心最初是一家住户的一个长方形房间，然后是一座小教堂，最后在4世纪中期形成了一个占地5，460平方米的建筑群。该建筑群包括一个宏伟的大教堂和120个独立的房间。 5世纪初期，拜占廷教会组织体系已行政划分以帝国的行政区划而定，在各大城市由主教主持，而在各行省首府则由都主教来主持。作为拜占廷帝国教会最高权力的中心，君士坦丁堡大教长拥有自己的神圣会议作为咨询机构，拥有独立于行政机构之外的教会政府。随着拜占廷帝国对基督教合法宗教地位的认可，以及教会影响领域的不断扩大，主教的权力也随之得到加强。拜占廷教会已经形成了一个独立的“国中之国”。这个教会王国的代表会议每年定期在春季和秋季召开，以便向罗马世界所有行省传播基督教教规和立法精神。在拜占廷帝国早期，作为教会王国中最具活力的教士与修士，其人数之多几乎令人膛目结舌。拜占廷帝国东罗马帝国内的教士和修士达数万名之多，远远超过帝国行政官员的人数，接近于军队规模。二、拜占廷帝国与宗教联姻受控 1、宗教进驻政治领域公元313年，基督教开始了与拜占廷帝国政治上的“联姻”。在拜占廷帝国早期，基督教一方面为帝国君主政治提供了重要的政治“援助”，另一方面也得到了帝国君主的大力扶持。最终，基督教在拜占廷帝国早期的政治中扮演了一个重要角色，形成了拜占廷帝国独特的教俗合一政体。拜占廷皇帝为了控制莱鹜不驯的军队将领，经常采取的一个策略是诱导将领们的家眷参加基督教会的各种活动，这种现象在后期皇权逐渐向宗教靠拢。拥有君权神授光环的拜占廷皇帝便摆脱了以前罗马皇帝所受到的传统惯例的限制。因为其统治权是由上帝所赐，他便可以毫无顾忌地制定一些王朝政策，以满足其个人野心和“拥护君权世袭”的军队的意愿。大主教在皇帝加冕仪式上是非常重要的人物，主教的出场代表着皇帝的权利是上帝赋予的，主教则是上帝的使者是管束皇帝王权的人。自从第一位由君士坦丁堡大教长加冕的皇帝开始，帝国的历任皇帝在登基必须由大主教为其加冕举行仪式。宗教逐渐控制了王国君主。对拜占廷帝国皇帝而言，基督教所提供的神圣君权理论丝毫不逊于异教皇帝们的神化，并在情感真挚方面远远超过后者。因为对基督徒来说，无论是在和平时期还是战争时期，忠实的追随这位受命于上帝的统治者就是侍奉上帝。在拜占廷帝国早期，教会也在实践中对帝国君主的统治提供了有益的辅助。 2、宗教对王权的制约在拜占廷教会接受皇帝这位新的主人之前，它就已经是一个自治的团体，并且一直信守“上帝的是上帝的，凯撒的是凯撒的”这条基督戒律，所以在拜占廷帝国史中，无论教会怎样依附于帝国，它自始至终仍然是一个独立且神圣的权力实体。教会对当时的社会秩序、政治制度起到了“安全阀”的作用在君一士坦丁大帝及其之后的拜占廷帝国君主对基督教的扶持下，基督教帝国才逐渐得以形成，从而使帝国的基督教化得以完成。随着教会势力的发展和壮大，拜占廷皇帝的至尊权在某种程度上正遭受着教会的侵蚀。作为拜占廷帝国中地位仅次于皇帝的大教长，上朝时，只有大主教一直陪伴皇帝到中午，与皇帝共进午餐。在皇帝临终前，将会临时主管帝国行政，如果继承帝位的皇帝还未成年，大教长则经常作为摄政王来辅佐皇帝处理政务。此外，拜占廷教会的权力在世俗政治领域也得到了极大发展。主教可以参与世俗民事与社会管理，在某些事务上主教可以直接代替行省长官行事，主教还获得了推荐世俗官员的权力。三、宗教审判王权 1、宗教裁判教会认定自己对包括国王在内的每个成员有执行道德戒律的权利和义务。390年，罗马帝国皇帝狄奥多西一世因总督被谋杀而大动肝火，下令屠杀该地居民，教主以罕见的道德上的勇气拒绝主持圣餐仪式，直至狄奥多西一世当众表示忏悔为止。在国王的圣化礼上，大主教不仅为国王涂油，他也将王冠、戒指、和权杖等王权象征物递交给国王，这预示着世俗权力对精神权力的依赖，表明任免国王的权力掌握在上帝在人间的代表主教手中。国王是主教们的创造物，是他们的得力助手。加冕礼使教皇或大主教成为皇帝或国王与上帝之间必不可少的中介，人们普遍认为，皇帝和国王自然就是上帝的代言人，是“蒙上帝恩典的王”。新王在登基典礼上还要发表加冕誓词，表明典仪和象征都来自古代的观念，这种观念认为如果臣民们必须服从国王，那么国王自己也必须恪守他的誓言，即他不但要做一位统治者，还要做上帝的臣仆。皇帝要听命于宗教的控制。 2、教会对社会的导向随着基督教合法宗教地位的确立，基督教社会伦理逐渐融入拜占廷社会，并对帝国的社会伦理产生了重要影响。在基督教伦理中，人的生命是上帝赐予的，是不可剥夺的。基督教反对流产、杀婴、弃婴、杀人等漠视生命的行为。在基督教伦理中，基督教不但提倡自由民与奴隶身份地位的平等，而且还坚持男、女两性身份地位的平等。在古代世界，除几个哲学家外，奴隶通常被认为是一个几乎不具有道德的生命体，或者被想象为没有人的权利或美德。而基督教教导人们，奴隶同其主人一样拥有永生的灵魂，并宣布在洗礼与圣餐仪式上奴隶与自由人完全的平等。基督教对独身和贞洁生活理想的推崇，在一定程度上导致了人们对婚姻、家庭的淡漠，并使许多人涌入修道院和荒漠之中。结语：政治和宗教是由一个短把手连接起来的杠铃的两头，它们可以被分开、把握，但是事实上却总是紧密地联系在一起。王权与教会密不可分地交织在一起，而且，在二者之间存有一种相互帮助的精神，即任何一种权力都有赖于另一种权力的帮助和支持。耶稣曾说：“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒。”但是，将宗教的权力和世俗的权力这两种权力分离开来的理论从未真正实现过。拜占庭帝国开始宗教的影响所起到的作用越来越大，从国王到社会大众无不受制于宗教的掌控。不过在教皇尼古拉一世死后25年内，罗马教会衰落到最低点，教皇成了意大利贵族或神圣罗马帝国皇帝的玩物。西欧各地教会更多地是受本国王权控制。但随着教会大多数高级教职长期被国王忠顺的臣属垄断，国王比那鞭长莫及而又懦弱的教皇更有权威。参考文献：《忏悔录》《法兰克人史》《英吉利教会史》

唐朝全盛之时，在安西四镇部署了约四万人左右的军队，他们是由都护府的两万四千人的直属军队，与四镇每镇约五千人的驻防军队组成的。从常识看，这些军队控制疆域广阔的安西都护府是力不从心的，然而唐朝确实在很长的时间内对该地区进行了有效的控制，这主要是因为唐在安西四镇的军事部署有层次，有系统，野战部队受到了守捉兵和烽戌兵等治安部队有力的协助。军事上，唐朝在该地区的部队由于马匹数量的充足，拥有无可比拟的机动性，可以迅速对恶劣事态作出反应，唐以城池，戊堡，烽燧体系化的构建了安西的防御系统。后勤上除了屯田外，还由军队组织从内地采购布匹，丝绸为主的货物，支应军需，在和安西当地民族长期的商业交往中，驻军不但获得了财富，还建立了一个利益共同体，羁糜都督军和当地统治者的私军都是唐朝统治的护卫者。政治上的开明兼容，让唐在该地区不是作为一个侵入者的形象出现的，这也是四万唐军牢牢控制安西的基础。一．军事强大成控制疆域的直接因素 1．从安西四镇的兴衰看常驻军队的重要在王孝杰建议长期驻军安西四镇以前，唐朝在该地区的军事政策是以内地驰援打击为基础的，他往往不能迅速的对入侵做出反应，在和吐蕃，突厥等民族的拉距中，安西四镇经常沦为牺牲品。王孝杰击破吐蕃后，提出在该地区长期驻军维护稳定，武则天采纳了他的建议，以汉兵三万为统治的基础，到了玄宗时期，四镇的野战兵力约为两万四千人，请注意，这些是随时可以抽调战斗的野战军，他们也是高仙芝被吐蕃，大食称为山地战之王的根本。唐改变了政策后，安西四镇稳定了很长时间，如果没有安史之乱，抽调大量西部军队精锐平叛，吐蕃想得到四镇，是无比困难的，可见常驻军队才是提高控制力的根本。 2．防御体系的构建与治安力量的协助唐朝在这个地区的司令部，是在龟兹国都伊罗卢城，四镇的设置，则是把这个司令部牢牢的保卫在了中央，四镇的卫戍部队，就是二线的以守卫为主要目的的军队，只要四镇的卫戍司令部和龟兹的中央司令部不丢失，唐朝在该地区的军事指挥中枢就能发挥大脑的作用。在关键性的地段，唐朝设置了戌堡，去年的长安十二时辰中唐朝安西部队的阻击战，应该就是在这样的戌堡完成的，他配置有不能移动的射程优越的城防弩，少量的士兵只要有坚强的斗志，就可以阻滞大量敌军的前进。史料记载，唐在安西最重要的戊堡有四处，他们都修建在军事上极其重要，不可能完全绕过的地区。唐在安西还有十个守捉，这些守捉的驻防士兵守捉郎相当于后世的武装警察，负责治安，打击敌军的刺探和斥候，将野战军从繁忙琐碎的工作中解放出来，除了守捉系统外，还有通讯系统的烽燧兵，三十里设置一个烽火台，有敌情举火为号，让军队第一时间感知战场态势。唐的防御体系是科学的，从军种的使用，城防的设置来讲，有力的掌控着安西。无论是吐蕃，突厥等外敌的入侵，还是内部少数民族的不轨，都能第一时间做出必要的军事反应，这是当时世界上最先进的军事控制体系。 3．依托地方的民族军队力量唐在安西四镇依托的地方军队力量主要由两部分组成，其中一部分是缘边及襟带之地的羁糜都督府的军队，他们是唐朝在关键的地域设置的行政单位的军队，根据民族自治的唐朝民族管控原则，这些军队大都是部落首领的私兵。这部分军事力量大都以骑兵为主，他们是唐朝重装步兵有力的协助，天然的伙伴。除了都督府军，还有安西地区各个小国王的近卫军，也算在唐朝军事控制的体系内，这些小国国王没有得到朝廷的册封，他们的国都大都也是唐军的驻扎之地，根据民族习惯武装起来的国王近卫军，是部落的军事精锐，他们熟悉安西本地的地形，是唐朝大军最理想的向导。这些民族军队根据唐军的具体任务，提供不同的协助，他们是唐朝有效的管控安西四镇的帮手。二．唐政治上的怀柔与军事上的压倒性优势 1．天可汗唐王朝皇族可能的胡人血统，就是他在该地区享有无上威望的理论依据，清皇室和唐皇室，基本都被视为草原政权的名义统治者，唐军不是做为侵略者来到安西的，而是做为保护者，保卫安西小国不受吐蕃等势力奴役的护卫者出现的，这让唐的军事统治受到的反弹很小。唐的政策是开明的，该地大量的小国只要承认唐朝的宗主权，就能享受唐朝的奢侈品，唐朝军队的保护，和唐朝皇帝的关心，天可汗做为部落各个首领的宗主，在该地区享有盛名，唐朝巧妙的调解着各小国之间的矛盾，维持着一个微妙的平衡，唐军的驻防成为理所应当的事情，特别是这支军队在多场战役中体现的恐怖战斗力无声的威慑着那些部落首领们。 2．唐朝安西部队可怕的战斗力高仙芝可以随时抽调的两万四千名士兵，都是军事技巧娴熟的，装备精良的，战斗意志旺盛的士兵，根据中原的习惯武装起来的唐朝安西四镇部队，配合马匹充足形成的高机动性，让他们成为了那个时代的快速反应部队和山地战大师。安西士兵们拥有马匹数量的平均值，在全国的唐军中是拔尖的，这并不意味着这些士兵是重装骑士，只是说明这支部队机动性很强。唐军的核心力量，是坚不可摧的步兵方阵，怛罗斯战役以后根据阿拉伯人的文献记载，数量占据优势的，骑兵力量占据优势的大食人，始终不能奈何唐朝军阵的核心步兵方阵。 3．从怛罗斯看唐军恐怖怛罗斯连续数日的战斗，唐军在骑兵渐渐被压迫回本方后，都是以坚定的步兵列阵突击击退阿拉伯骑兵的，在最初冲击步兵阵线付出惨重的代价后，阿拉伯人几乎不敢直接攻击这个协调的钢铁怪物。唐军中的陌刀兵是主要的杀伤担当，汉语文献中简单的如墙而进，四字散步出冲天的血腥之气。唐朝的核心步兵部队就和普瓦捷战役中的法兰克步兵方阵一样，在摩尔人波浪般的冲击中岿然不动，更可怕的是，唐朝军队编制中要求的高人均带弓率，让他在防御中还能持续的远程输出，如果不是葛罗禄的背叛，怛罗斯战役胜负实在是难说的。可贵的是，唐军在大局已经无法挽回的情况下，还有几千士兵列阵从阿拉伯人的层层包围中杀了出来，大食骑兵面对坚定的保持着战斗阵型缓缓后退的唐朝安西军，实在办法不多。这支军队就是唐朝安西四镇稳定的根本，如果不是安史之乱，唐朝可以维持高素质的，高强度的对中亚的连续军事冲击，这种战略冲击在当时的历史环境下，几乎是无解的。三．唐朝的经济渗透 1．屯田与商业根据史料记载，安西四镇的军队的粮食自给，基本已经可以由屯田来完成了，而军饷和基础设施建造的费用，则由独具特色的军事商业活动来提供。唐朝早期都是由转运使，军镇使来负责后勤物资的补给的，后期大量的军官雇佣胡人商队来运送这个地区最硬通的货物，丝绸，唐朝的铜钱将该地区的原主流货币银币几乎淘汰掉，显示了唐朝强大的经济殖民能力。 2．经济上与地方权贵成利益共同体唐朝规定番汉不能直接通商，但是羁糜州，六胡州，粟特商人等因素组成的商业链，完美的解决了这个问题，在通商的过程中，很多部落首领累计了大量的财富。他们自然也就成了唐朝安西政策的拥护者，唐的商业能力，让他和本地区的权贵成为一荣俱荣的团体，客观上加强了唐朝的影响力。结语：唐朝在安西的军队虽然不多，但却职责分配合理，有限的兵力配合大量的防御工事，让唐基本能稳定的控制安西四镇，野战部队的强力和高机动性是一切的基础，配合唐朝在该地区的情报能力，唐的核心力量能迅速的投入各种镇压和抵抗入侵中。唐的野战体系，二线卫戍体系，武装保卫体系，通讯烽燧体系，军事上有力的控制了各个节点。外部强大的力量入侵，会被唐朝的戊堡等存在大大的迟滞军事展开的速度，唐朝的机动兵力则可以迅速的调配，掌握战术的主动，本地地方民族武装对唐朝的支持，部落首领因为各种原因和唐朝利益的捆绑，都造成了唐以较少兵力控制安西四镇的事实。参考资料：《阿克苏文物》《唐代安西都护府对龟兹的治理》《资治通鉴》

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