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道枢最新娱乐体验_道起太微(2024年12月深度解析)

内容来源：冲顶技术团队所属栏目：话题更新日期：2024-11-30

已把乐为心事业，更将安作道枢机。 ——邵雍《首尾吟》

庄子齐物论：是非之间的哲学思考在《庄子》的《齐物论》中，庄子提出了一些引人深思的观点。他强调，万事万物都是相对的，没有绝对的是非标准。他认为，事物的本质是变化的，而非固定不变的。庄子说：“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。”这句话意味着，我们所认为的是非标准其实都是相对的，没有绝对的对错。他也提到：“果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？”也就是说，我们是否真的有必要区分是非呢？庄子进一步指出：“彼是莫得其偶，谓之道枢。”这里的“道枢”可以理解为变化的核心，万事万物都在这个核心中变化。他又说：“枢始得其环中，以应无穷。”意思是说，通过理解这个核心，我们可以应对无穷无尽的变化。在讨论是非的同时，庄子也提到了语言和文字的局限性。他说：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。”这意味着，用语言和文字来描述事物往往是不够准确的。庄子还提到了“天地一指也，万物一马也”。这句话意味着，天地万物其实都是一体的，没有本质的区别。他也说：“可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。”这意味着，我们所认为的可与不可其实都是相对的，事物的发展有其自身的规律。最后，庄子提到：“唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。”这句话意味着，只有那些通达的人才能理解万物一体的道理，并且能够超越是非之争。总的来说，《庄子》的《齐物论》是一部充满智慧和哲理的作品，它提醒我们不要被固定的思维模式所束缚，要开放地看待世界的变化和发展。

苏州卫道观：古建与市集的完美结合 𐟏‹州平江路的卫道观前16号，隐藏着一座历史悠久的卫道观。这座道观始建于元初，初名会道观，由道士邓道枢创立。经过多次修缮，最终在清康熙四年更名为卫道观。如今，它不仅是苏州市文物保护单位，更是一处充满历史韵味的古建筑。 𐟓œ 卫道观的历史可以追溯到元初，由道士邓道枢在原宋代上官氏废圃上建立。明初归玄妙观所有，成化十二年重建，嘉靖二十年修葺并更名为卫道观。清康熙四年重修扩建，嘉庆十五年再次修缮。光绪十四年、1917年和1953年也都有过修缮。 𐟏›️ 卫道观的建筑风格独特，坐北朝南，占地1950平方米，拥有54间殿宇。现存建筑主要为中路及西路，中路依次为山门、灵官殿、玄帝殿、三清殿、后殿（斗姆殿）。其中，三清殿是全观的主殿，始建于明正德四年，至今已有近五百年历史。 𐟎蠥멁“观的建筑风格和雕刻艺术是其一大亮点。主厅屋脊上的人物雕刻栩栩如生，主厅柱子上刻有清同治的落款。此外，还有几块古碑和不同造型的柱础石可供观赏。 𐟓… 值得一提的是，卫道观将在十一假期期间开设市集，为游客提供一次难得的文化体验机会。如果你对古建筑和传统文化感兴趣，不妨在假期期间来平江路探访一番，感受这座古建筑的魅力。

八段锦：从南宋到现代的养生传奇 𐟌🊥…릮𕩔毼Œ这个名字听起来就很有中国古典的味道。其实，它的历史可以追溯到南宋时期。最早记载立八段锦的是曾慥的《道枢ⷤ𜗥晧€‹。书里描述了一套动作，包括仰掌上举、左右开弓、东西独托等等，听起来是不是有点像武侠小说里的招式？这套动作最初并没有名字，也没有被歌诀化。到了南宋陈元靓编的《事林广记ⷤ🮧œŸ秘旨》里，这套养生功法被正式命名为“吕真人安乐法”，并且被编成了歌诀，方便大家记忆和练习。到了明代，道藏中的《灵剑子引导子午记》也收录了这套功法，文字和陈元靓的版本差不多，只是有些细节略有不同。到了清末，《新出保身图说》首次以“八段锦”命名，并且绘制了图像，形成了一套比较完整的动作套路。这套歌诀大家应该都很熟悉了：两手托天理三焦；左右开弓似射雕；调理脾胃须单举；五劳七伤往后瞧；摇头摆尾去心火；背后七颠百病消；攒拳怒目增气力；两手攀足固肾腰。每天早上起来练一练八段锦，真的是一种很好的养生方式。不仅能活动筋骨，还能调节气息，让人精神焕发。快来和我一起练吧～ 𐟌ž

苏州卫道观：三清殿的神秘与历史 𐟏멁“观，位于苏州平江路卫道观前16号，是一座历史悠久的道教建筑。自1982年起，它就被列为苏州市的文物保护单位。这座道观最初名为会道观，始建于元代，由道士邓道枢创立，原址为宋代上官氏的废圃。 𐟓œ 卫道观的历史可以追溯到明初，当时它归玄妙观所有。成化十二年（1476年），张复淳主持重建，而嘉靖二十年（1541年），长洲县令吴世良捐款修葺，并更名为卫道观。清康熙四年（1665年），周宏教进行了重修扩建，嘉庆十五年（1810年）再次修缮。此后，光绪十四年（1888年）、1917年和1953年也都有过多次修缮。 𐟏›️ 卫道观的建筑布局坐北朝南，20世纪50年代初占地约1950平方米，拥有54间殿宇。现存建筑主要集中在中路和西路。中路依次排列着山门、灵官殿、玄帝殿、三清殿和后殿（斗姆殿）。其中，三清殿是整个道观的主殿，始建于明正德四年（1509年），至今已有近五百年历史。 𐟎蠤𘉦𘅦š„建筑风格独特，面阔三间，进深17米，高约10余米，采用硬山造和扁作梁架设计。两山墙用抹角方石柱建造，柱础为青石素覆盆式，保留了明代的建筑风格。殿内有造像碑和重修记石刻多种，扇面墙上的彩色道教壁画和前金柱上的蓝地金字抱柱对联依然清晰可见。 𐟕ﯸ 昔日，卫道观的香火十分鼎盛，玄帝殿和三清殿中分别供奉北极玄天上帝和三清神祇。每当节日或特殊场合，这里总是灯火辉煌、香烟缭绕，盛极一时。观中各进殿宇之间均为天井设计，中路殿宇两侧有廊庑，分别以月洞门与东西两路相通。 𐟌𓠨忨𗯤𘺨忥Ž堂，前后共三进。堂中原有“可与宏教”的匾额；堂前另有五间平房，作为厨炊、库房及沐浴之所使用。此外，还有古井一眼。墙外曾有空地，道士们在此种植蔬果。道观西侧与礼耕堂潘宅相邻，潘宅中的白皮古松与紫薇的青枝绿叶伸过高墙，与道观相映成趣。

道人解字之“枢” 枢本义是传统建筑门的转轴或承轴臼，门轴或承轴臼是便于门窗开合的装置，可以理解为开合、活动。又由此引申为主开发的机关，也有转动地方的意思。门扇以门轴为中心转动，且无论是门轴还是承轴臼，对于门来说都是不可或缺的一部分，由此引申为中心环节或关键部分，如“枢机”“枢要”“枢纽”“枢密”等。“枢”在旧时也是对国家机关发号施令的机构和朝廷重臣的称谓。流水不腐，户枢不蠹：（户枢：门的转轴；蠹：蛀蚀）指流动的水不会腐臭，经常转动的门轴不会被虫蛀。比喻经常运动的事物不容易受到外物的侵蚀。 “流水不腐，户枢不蝼，动也。”早在先秦时代，先贤们就提出了运动的理念，认为如果不运动，全身气血就不能敷布流通以为所用，从而使气机郁结不通，疾病也就随之发生。成语告诉人们，适当运动可以提高人体各组织器官的功能，促进气血流通，加强新陈代谢，改善机体循环，使全身气血调和，经脉疏通，关节灵活，脏腑器官充满活力，增强体质，提高免疫力，只有坚持运动，生命力才能持久，才有旺盛的活力。唐ⷥ홦€邈《千金翼方》卷一二：“行气之道，礼拜一日勿住，不得安于其处以致壅滞。故流水不腐，户枢不蠹，义在斯矣。” 道枢：《庄子ⷩ𝐧‰騮𚣀‹：彼是莫得其偶，谓之道枢。天枢：北斗七星第一星，又称天枢。在古代中国，北极星代表天帝，象征着权力，而天枢是北斗七星中离北极星最近的星，因而被命名为“天枢（枢意为重要的地方）”。《晋书ⷥ䩦–‡志》中说，北斗七星在太微北，枢为天，璇为地，玑为人，权为时，衡为音，开阳为律，摇光为星。在中国古代占卜学中，天枢又被称为贪狼星，象征着强有力的统治管理。天枢，经穴名。出自《灵枢ⷩꨥ𚦣€‹。别名长溪、长谷、补元。属足阳明胃经。位于腹部，横平脐中，前正中线旁开2寸。当腹直肌及其鞘处，有第10肋间动、静脉分支及腹壁下动、静脉分支，布有第10肋间神经分支，深部为小肠。主治腹痛、腹胀、便秘、腹泻、痢疾、月经不调、痛经。灵枢：‌灵枢是中医理论中的一个重要概念，也是《黄帝内经》的一部分‌。《灵枢》是《黄帝内经》的第二部分，与《素问》合称为《内经》，是现存最早的医学基础理论著作之一。‌ 从字面上理解，“灵枢”中的“灵”通常指精神、灵魂或灵动，“枢”则意为关键、中心或枢纽。因此，“灵枢”可以理解为精神或灵魂的关键、中心或枢纽。在中医理论中，“灵枢”更多地被用来指代人体经络系统中的一些重要穴位或部位，这些穴位或部位被认为是连接人体内外、沟通上下、调节气血运行的关键所在。《灵枢》在中医理论中具有重要地位，它详细论述了经络、腧穴的分布，脏腑的生理、病理、病机，以及针刺手法的运用等。通过对这些“灵枢”的刺激或调节，可以达到治疗疾病、调节身体机能的目的。

邵雍《首尾吟》，已把乐为心事业，更将安作道枢机

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《以阳驱阴，存思以治脏腑之病！》存思治病，多用以阳驱阴之法，存想火、日光、赤气等。如《道枢ⷥ†…德篇》说，行服气功者，若体弱有病，可于行功时随呼吸存想有赤气从口中出，状如火轮，满于一室，自身安寝其中，则阴邪渐去，疾病渐除。《摄养枕中方》说∶ 若或有疾，则反舌塞喉，漱液咽津，瞑目内视，使心生火，想其疾之所在，以火攻之，疾则愈矣。这种意想火攻法，应该说主要适宜于治寒病。《服气精义论》说，行气治病，宜天清气朗之时，坐于房中，面向太阳，瞑目握固，叩齿九通，存想太阳赤晖紫节。光彩四射。调息深细。干吸气时，想吸入日光。咽下。令入患病脏腑或患病部位的所主脏腑，闭息至极，然后徐徐吐气，复存咽之，凡九咽，至觉脏腑中有气，乃存想其气攻病患处，闭气至极，微微吐气，待气息稍定，又咽气攻之。觉疾患处温暖、汗出为度。若病在脏腑，可仰卧，吸气时存想其气入该脏腑，咽气五六次，闭气攻之。存思与行气吐纳结合，还可按存服五芽之法，吸入与患病脏腑为相生关系的气，以补虚损，或吸入与患病脏腑为相克关系的气，以制有余。《元气论》说，服气之时，以意存五行五色，相克相生，以意注之，无不立愈。阴亏者，可存思服咽月光；阳亏者，可存思服咽日光。各种存思内外景物法，都可按五行五脏相生相克的关系，或补或泻，对症治病。

《庄子•齐物论》以庄周梦蝶结尾，讲“物我同化”，也就是没有观察的主体，也没有被观察的客体，庄周就是蝴蝶，蝴蝶就是庄周，由此想到了青原惟信禅师山水悟道的故事。三次见山见水的境界，到第三境时已然“物我两忘”，也就是佛家所说的“不二法门”，没有主体也没有客体，只作如实观照。佛教所谓分别智是二，有主客体，般若智超越了主客体，为一。《庄子•齐物论》讲“物无非彼，物无非是”，万物不分彼此，相互作用，归二为一。《齐物论》又说“非彼无我，非我无所取”，有“我”的概念才有了“你”这个概念，彼和此相互对立又相成，有彼才有此，有此方有彼。没有万物的存在就没办法使我们找到自己，我们通过外在的一切来显示出“我”，并且我们又通过“ 我”主观的执取，来认识确定万物的存在。此“取”，即《金刚经》之“住”。 “与物相刃相摩，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎？”讲我们出生有了形体，便执着于这个有形，身心与万物相互作用纠缠，相生相克，光阴似箭，时间不会停留，这样与万物纠缠不止，岂不是很可悲嘛？ “是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。”圣人不作主客体的分别，不以此为依据，而是以自然之理，脱离二元对立的角度作如实观察。此就是彼，彼就是此，此有此的变化，彼有彼的变化，真的有彼此之分吗？真的没有彼此之分吗？消除彼此的对立面，也就是摆脱二元，才可以称之为“道”的枢纽。《心经》讲“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，讲“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减……”，都是在讲超越主客，破除我和你，彼和此的二分。《金刚经》讲“诸相非相，即见如来”如何才能见诸相非相？ “会得松风非物外，始知江心即我心。” 未完待续～

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《修炼指迷：道家打坐的机理与作用！》 1 “打坐”又称盘坐、静坐，它是道家中的一种基本修炼方式，盘坐又分自然盘、单盘和双盘，最早由古人的散坐和跪坐演化发展而来。打坐既可养身延寿，又可开慧增智，故古人极为推崇。早在两宋金元时期，晁公武收进的《郡斋读书志》丛书中就有唐代道士司马承祯所写的《坐忘论》一卷，司马承祯曰：“学道之初，要须安坐收心，离境住无所有，不着一物。自入虚无，心乃合道。” 《黄庭经》中云：“物有自然事不烦，垂拱无为体自安，体虚无物身自闭，寂寞旷然口无言。”《元始天尊说得道了身经》讲：“夫修炼了身，饮食有则禁口独坐，口唇相沾，牙齿相对，眼不观邪色，耳不听淫声。洗心涤虑，对境忘境。万缘消息，外想不入，内想不出。莫起一念，万事俱忘。” 在打坐中由于思想和身体各部位都已放松，所以极易入静，《玄珠心镜注》云：“人能空虚无为，非欲于道，道自归之。” 《道德经》曰：“塞其兑，闭其门。”“致虚极，守静笃”。“虚其心，实其腹。”等都是指入静及打坐的要领，而入静则是打坐的基础和精要。《太上老君说常清静经》曰：“人能常清静，天地悉皆归。” 司马承祯说：“夫定者，出俗之极也，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。”王重阳在《立教十五论》中也讲：“凡打坐者，须要十二时辰，往往坐卧，一切动静中间，心如泰山，不云不摇，把断四门，眼、耳、口、鼻，不令外景入内。但有丝毫动静思念，即不名静坐。”《太平经》说：“求道之法，静为基先，心神已明，与道为一。” 2 在打坐中我们不但要求静，而更主要的还需求忘，道家中的许多圣贤、真人就是在物我两忘的境界中使自我与整个自然合而为一，从而领悟到宇宙大道及人生真谛。《道枢》曰：“虚无恍惚者道之根也，生我于虚，置我于也，故生我者神也，死我者心也。”《太上虚皇天尊》云：“虚无自然，道所从出，真一不二，体性湛然。”《内养真诠》言：“道家宗旨，以空洞无涯为元窍，以知而不守为法则，以一念不起为功夫。” 《太上老君说常清静经注》讲：“道者无为清净，空寂湛然也。” 那么，在打坐中什么是虚无和坐忘呢？《无上秘要》曰：“遗形忘体，泊然若无，谓之虚。”《庄子ⷥ䧥𘈣€‹云：“坠肢体，黜聪明，离型去知，同于大通，此谓坐忘。”《五厨经气法注》说：“修性离志，则内外俱寂，无起住心，亦无空心。坐忘行忘，次来次灭。” 《庄子ⷥ䩥œ𐣀‹篇曰：“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。” 我们练功修道，就是要以人道效法天道，管子曾说：“天曰虚。”所以我们打坐也必须要像宇宙创生之前那样保持虚静。《庄子ⷤ𚺤𘖩—𔣀‹云：“唯道集虚，虚者，心斋也。”所谓心斋，就是让心神洁净无欲念，无欲方能虚静。又如《玄珠心镜注》中讲的：“守空虚无为，久而神效，如响应声，如影随形也。”和《抱扑子ⷨ𛙣€‹中说的：“仙法欲静寂无为，忘其形骸。”及庄子在《逍遥游》一文中形容的：“坐忘，可游乎无人之野，游乎四海之外“而以上这些论述都是对“虚极”和“坐忘”两意的真实体验和感受。在我们修炼中，不论内功、外功与打坐都很重视上虚下实，如果是上实下虚则成为头重脚轻的病态。所谓上虚，是指脐以上的上元轻虚，所谓下实则是指脐以下的下元充实，而练功时姿势的重心只有放在脐下，才能使身体稳如泰山、舒适自然。《玄珠心镜注》云：“夫守一之人，凝思冥冥然，胎息绵绵然。一定凝神不动，又名身心泰定，即神之久留，是神不出身。神不出身，可与天道同久，可以守神长存也。” 另外古人打坐也很注重时间，因人是自然之子，我们的气血运行根据“天人合一”理论与宇宙中的运动息息相关，故《性命圭旨》曰：“人若知此天人合发之机，遂于中夜静坐，凝神聚气，收视返听，闭塞其兑，筑固灵株，一念不生，万缘顿息”。在我们打坐时首先要求做到：头平正、身正直、口齿微闭、舌舔上颚、双目垂帘微闭、气沉丹田、全身放松。明代高攀龙所著《静坐说》云：“静坐之法，不用一毫安排，只平平常常，默然静去，此平常二字，不可容易看过。”所以我们说打坐时的姿势是很重要的。打坐时我们还必须做到“无为”，《洞古经》曰：“无为则神归，神归则万物云寂。不动则气泯，气泯则万物无生。” 《太清中黄真经》云：“专修静定，身如玉。”另外打坐时还需内观，《云笈七签》中说：“慧心内照，名曰内观。” 这就是说打坐还需澄其心止，求存其神，内视己身。在我们练功时因坐姿稳固舒适，所以还极易打开“会阴”。“会阴”穴又称铁门，是万箭不入之地，松此穴可牵动全身，有利于血脉流通、气息运行、启动真气而又不外散。故有强身、健体、祛病、延寿之功效。 3 《道枢》云：“坐忘者长生之基也，故招真以炼形，形清则合于气；合道火炼气，气清则合于神。体与道冥，其谓之得道者矣。”《道枢》卷三又云：“学道以清静为宗，内观为本者也，于是深根固蒂，使纯气坚守，神不外驰，至于坎离交际而大药可成矣。” 据有关资料介绍，87岁的郭沫若和活了101岁的少帅张学良在年轻时都常习打坐，故而长寿。南宋时期的爱国诗人陆游命终时85岁，他年轻时修道学禅也常习打坐，所以直至晚年身体都十分健壮并头脑灵活。《史记》中说：“老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。” 《太平经合校》曰：“静身存神，即病不加也，年寿长矣，神明佑之。故天地立身以靖，守以神，兴以道。”《中经》云：“静者寿，躁者夭。”《坐忘论》讲：“静定曰久，病消命复。” 《金莲仙史》言“静久则气益生。”《太平经钞》也说：“静以生光明，光明所以候神也，能通神明，有以道为邻，且得长生久存。” 我国传统的打坐养生功法实际最早可追溯到五千年前的黄帝时代，据《庄子》一书记载，黄帝曾向名叫广成子的人询问学习长寿之道，广成子说：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形。无劳汝静，乃可长生。目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”以上这段精辟的论述，实则就是在打坐中的真实感受和长生之道。打坐不但可增长功力及养生疗疾，另外还可以开悟增智、顿悟宇宙人生大道。《易.系辞》曰：“寂然不动，感而遂通天下。”司马承祯说：“心者，一身之主，百神之师。静则生慧，动则生昏。” 道家有云：“大道全凭静中得”。唐代大诗人白居易、王维、李白早年受佛道的影响很深，写了不少玄理禅趣的妙诗和令人难忘的绝句，而其中有不少篇章就是在打坐中悟出的。白居易在《在家出家》一诗中写道：“中宵入定跏趺坐，女唤妻呼都不应。”李白在学道打坐后写道：“宴坐寂不动，大千入毫发，湛然冥真心，旷却断出没。”另有“灭除错疑尽，领略人精要，澄虑观此身，因得通寂照。朗司前后际，始如金仙妙……” 宋朝时期，文学家陆游、苏东坡、欧阳修也习修打坐，如陆游在《好事近词》中写有：“心如潭水静无风，一坐数千息，夜半忽惊奇事，看鲸波暾日。”应当说，以上几位唐、宋文豪能够写出如此众多惟妙惟肖的佳作，与他们静坐练功带来的灵感是分不开的。杜甫对挚友李白入道打坐激发的智慧曾有过这样的评价：“自是君身有仙骨，世人哪得知其故。”《太平经》曰：“求道之法，静为根，久久自静，道俱出。” 打坐贵在自然舒适，妙在自然天成，打坐的关键就是在“忘我”中入静，而只有这样才能证悟人生大道、世间真谛。《道枢》中曰：“虚静至极，则道居而慧生也。” 4 打坐的意义不仅仅是养生与开悟，另外它还可促进学习、增强记忆。古人程颐在《鹤林玉露》一书中讲：“每见学者静坐，便叹其好学。” 朱熹也要求学生“半日读书，半日静坐。”明代王阳明说：“昔吾居滁时，见诸生多务知解，口耳异同，无益于得，姑教之静坐，一时窥见光景，颇收近效。”王阳明还认为静坐可达到“聪明日开，德性坚定。” 自古以来打坐大多主张“面南背北”或“面北背南”，而道家打坐、修炼更是如此。因北方属“壬癸水”，南方属“丙丁火”。如取南北方向练功则能取北方坎中之满补人体命门离火之虚，使之达到水火相济、阴阳平衡。另外，在五行中的火与水还和人体的心和肾相属，南方相应于人体之心、脑，北方相应于人体之肾。肾为五脏之本，内宫真阴和真阳及人体五脏六腑之阴都由肾来滋助，五脏六腑之阳又都由肾阳来温养。《类证治裁.喘症》中说：“肺主出气，肾主纳气。”故肾有收纳、吸气和藏精作用，有利于我们在打坐中气血运行、聪慧开智。心还主神明，在五脏之中占首要地位，《素问ⷥ…�‚藏象论》说：“心者，先之本，神之变也。”在这里所说的神，实指大脑的精神意识和思维活动的功能，张景岳曰：“脏腑百骸，惟所之命，聪明智慧，莫不由之。”另外心也主血液运行，如气血充盈则神志清晰、思考灵敏、记忆力强。 5 中医学也讲：“脑为元神之府”，“头为诸阳之会。”我们大家都知道在打坐时首先要排除杂念并双目微合，而这样做极有利于物我两忘，而更主要的还有健脑之功、开悟之效。再则脑也是我们练功中很重要的上丹田之位，《素问.灵兰秘典论》中称脑部谓：“君主之宫。” 另外，南北方向还与先天八卦之中的“干”与“坤”相对，“干”在上，为天。“坤”在下，为地。天、地、人号称三才，人在天、地之间可做到“天地交而万物通。” 《老子章句》中云：“天道与人道同，天人相通，精气相贯。”所以说南北方向练功也符合“天人相应”及“天人合一”之理论。南、北与干、坤还代表阴、阳，所以我们面南可采阳气，而背北可采阴气。人早期为爬行动物，故背在上为阳，腹在下为阴，而南北方向练功可做到阴阳互补达到体内平衡，故可强身健体、祛病养生。我们知道五行中的火与水和五行中的长与藏相属，并与五政中的明和静相合，而腹部又是人体中极为重要的下丹田之位，故以上这些方法理论都有利于我们打坐练功，如从现代科学来解释南北方向练功也是有道理的，地球有南北两磁极，而我们顺着地球磁极方向练功可使人体生物磁场磁化加强，故能调整人体各器官的机能，并起到良好的练功打坐效果，同时也符合“天人相应”之理论。在我们修炼打坐时也可取“子时面北”、“午时朝南”，或根据自己感觉寻找打坐方位、地点、时间，一切以自然、舒适、效果而定。《吕祖百章句》曰：“无念方能静，静中气自平。气平息乃住，息住自归根。归根见本性，见性始为真”。真人吕洞宾在虚无守静的打坐功态之下看到了生命返回起点的进程，他认为只有在静中“复归无极”才能与宇宙本体大道接通，而只有与天体合发共振才能养生延寿、开发智慧和潜能。《元始天尊说得道了身经》云：“道本虚无，三才六合之中，无所不灵，无所不至。道乃万圣之祖，万物之宗。清静混沌，凝神炼气，三六时中，常清常静。灵台无念为清，一念不起为静。意定神全，水源清；意动神行，水源浊。此是木金真间隔。” 让我们再认真地审视一下标准的打坐姿态，大家都会不难看出这同样也是个近似三角形的金字塔形状，而从头顶至下的三分之一处正是下丹田所在之地，也正好是“黄金分割率”的0.618之处。丹田为藏精之府，同时也是炼精化气之所，丹田的真气充盈凝聚成丹后可固本培元、贮存能量。另外丹田还是任脉、督脉、冲脉经气运行的起点和归缩处，同时也是血气汇集和真气升降的生发之地。丹田是性命之祖、生气之源泉、阴阳之会，故历代养生名家都极强调下丹田的修炼。综上所论，打坐是强身健体、祛病延年的很好方法之一。

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道枢全书42卷共108篇举凡道教哲学阴符黄庭太极服气炼精大丹呼吸胎息大还金丹金碧龙虎铅汞五行参同契入药镜灵宝等_虎窝淘
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(一)经脉循行(图15-1)-中医学-医学
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道枢：研究道教修炼内丹术的重要著作辑录诸家养生方术之精要道门精要大道真言黄老内丹学修研笔记_虎窝淘
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数字技术加速行业发展，道枢携“数智”成果亮相2023中国数交会 – 道枢（上海）数字技术有限公司
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中华文化专词 | 道枢 Pivot of Dao_人文历史_科普博览_资讯_中国农业科技推广网
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【正版】中国道教典籍丛刊全5册道枢太上感应篇集释云笈七签宋代孙丹枫_虎窝淘
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公司新闻 – 第4页 – 道枢（上海）数字技术有限公司
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《道枢》（一）：玄轴篇_国学网-国学经典-国学大师-国学常识-中国传统文化网-汉学研究
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道枢：研究道教修炼内丹术的重要著作辑录诸家养生方术之精要道门精要大道真言黄老内丹学修研笔记_虎窝淘
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《道枢》（十八）：虚白问篇_国学网-国学经典-国学大师-国学常识-中国传统文化网-汉学研究
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道枢精彩亮相2023第九届上交会，共话数字技术新趋势 – 道枢（上海）数字技术有限公司
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《道枢》（十）：西升篇_国学网-国学经典-国学大师-国学常识-中国传统文化网-汉学研究
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云笈七签道枢道教书籍道藏正统书籍全中国哲学中国道教道德经道家内观静坐修道黄庭经集释周易参同契集释道译养生经典正版包邮_虎窝淘
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《道枢·众妙篇》导引按摩法：“七气之诀”_国学网-国学经典-国学大师-国学常识-中国传统文化网
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决战台风“烟花”，新智道枢在行动 – 道枢（上海）数字技术有限公司
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《道枢》（九）：阴符篇_国学网-国学经典-国学大师-国学常识-中国传统文化网
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道枢（上海）数字技术有限公司 - 企查查
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道枢：研究道教修炼内丹术的重要著作辑录诸家养生方术之精要道门精要大道真言黄老内丹学修研笔记_虎窝淘
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道枢：研究道教修炼内丹术的重要著作辑录诸家养生方术之精要道门精要大道真言黄老内丹学修研笔记_虎窝淘
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公司新闻 – 第10页 – 道枢（上海）数字技术有限公司
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新智道枢成都研发中心开业云庆典圆满举行 – 道枢（上海）数字技术有限公司
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产品介绍 – 道枢（上海）数字技术有限公司
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数字应急 – 道枢（上海）数字技术有限公司
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道枢：研究道教修炼内丹术的重要著作辑录诸家养生方术之精要道门精要大道真言黄老内丹学修研笔记_虎窝淘
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公司新闻 – 第6页 – 道枢（上海）数字技术有限公司
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昆明市五华区领导一行莅临道枢调研指导 – 道枢（上海）数字技术有限公司
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公司新闻 – 道枢（上海）数字技术有限公司
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2021年9月 – 道枢（上海）数字技术有限公司
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青浦应急局、城运中心、西虹桥商务公司领导一行莅临新智道枢调研指导 – 道枢（上海）数字技术有限公司
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虎跃龙腾，蓄势待发 | 2022年新智道枢新春茶话会圆满举行 – 道枢（上海）数字技术有限公司
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《道枢》（三）：坐忘篇上_国学网-国学经典-国学大师-国学常识-中国传统文化网-汉学研究
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道枢“岗位大练兵”第一阶段圆满完成，助推公司专业化能力新提升 – 道枢（上海）数字技术有限公司
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