杂阿含经最新视觉报道_白话《杂阿含经》(2024年12月全程跟踪)
平等捨苦乐 不灭者令灭 心意所观察 彼种彼种相 虚伪而分别 欲贪转增广 觉悟彼诸恶 安住离欲心 ——《杂阿含经》
《百业经》中也说:若没有忏悔,则会变为旁生;因为忏悔的原因,不但不会转为旁生,连人道都不会栖息,而是会直接获得解脱。 因此,今生虽与前世有关,但在今生当中我们也应该作精勤地努力。因为只有精勤努力,才会有更多成就的机会。 资料摘自《杂阿含经》
《道德经》重读:智慧传承ኦ近,我重新拿起了那本《道德经》的帛书校注版,真是让人感慨万千。回想当年,那是一个炎热的夏天,我还不知道巴乔是谁,也不知道那场足球比赛的结果。在那片远离城市喧嚣的角落,我坐在书屋的一角,拿起了一本书,只是为了打发时间。 书封底有一段引用了《道德经》第33章的话:“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。”这段话深深触动了我,因为我正缺乏智慧和自我认知。而“胜人者有力,自胜者强”更是像一剂对症下药,让我开始思考如何走出困境。 当时,我并不知道《道德经》的作者是老子,也不知道自己手中这本书是王弼注的版本。在我眼中,《道德经》就像康德的道德法则一样,是我生活方式的指南。它帮助我平息情绪的波动,就像扫地僧给萧远山和慕容博开出的杂阿含经和达摩微言法语一样。 我的第一本《道德经》是在市场沟沿街的书店里买到的,那是一本陈鼓应注的版本。虽然当时并没有注意到是谁作的序,但后来我才知道,高明的帛书《道德经》校注版是由张岱年序的。 有一次,我见过张老的一封信,虽然他的字迹并不工整,但同学帮他打圆场,才没有让老师感到尴尬。张老在课堂上读过他的诗,我当时怎么也没想到自己以后也能写现代诗,偶尔也会有几句自己喜欢的散句。 现在,当我再次翻开这本《道德经》时,心中充满了感慨。它不仅是一本书,更是一段历史的见证,一种智慧的传承。每次读到那些经典的语句,我都会停下来,思考它们对我生活的意义。这本书,就像是我生活中的一个老朋友,陪伴我走过了一段又一段的人生旅程。
佛说安眠经
第七、疑谤得罪门 问:“赞叹念佛得何功德?诽谤念佛得何罪?” 答:“准《杂集经》说:‘一度谤念佛人,千劫堕泥梨地狱;一度赞念佛人,灭却身中百劫极重恶业。’大行和上说:‘人不志心念佛,亦谤佛,故遂即谤法,直入阿鼻狱中,受诸苦痛,无有出期。’” 又问:“阿鼻地狱如何庄严?” 答:“阿鼻地狱者,《观佛三昧经》说:‘纵、广正等八千由旬,七重铁城、七重铁网,有七铁幢,八万四千剑林,八万四千热汤,铜狗、铁蛇、铁乌满此狱中,一人入狱,亦皆遍满;多人入中,亦复不牢。一堕此狱,长时受苦,无有出期,无有间隔,经八万大劫,然后得出,复堕畜生。由谤念佛法故,堕地狱中受无间苦。若不回心念佛,无间等罪无由得出;若能志诚念佛,无间等罪并皆消灭。’又准《法华经》中‘见有读诵、书持经者,轻贱、憎嫉而怀结恨,即堕无间地狱。’何况谤念佛之人,其人罪重,于谤诵经、读经书经人,百千万倍。所以大行和上,违情能忍、打骂莫报,恐招罪故。《遗教经》云:‘劫功德贼,无过嗔恚,甚于猛火,常当防护,无令得入。’猛火能烧世闻诸珍宝,嗔心猛火能烧七圣财,是故念佛之人亦须忍辱。又《华严经》云:‘一念嗔心起,百万障门生。’又准《观经》‘赞叹他好,自得功德,以骂他恶,自得罪报。’何以得知?《报恩经》云:‘均提沙弥为骂上座,音声如狗吠。’均提沙弥由一恶言,五百生中常作狗身。故知骂他,还自得罪。又《杂阿含经》中说:‘有一人赞叹修道人善事胜妙,五百生中常得端正,形貌殊好,口气常香,遍体香洁,如优钵罗华香气,逆风四十里闻香。’故知赞他并得善报,念佛人兼须赞善。准《法华经》云:‘不说他人好恶、长短。’唯专念佛,速生净土,不果沉沦。” 「清亦凉兮」「清凉学堂」「净土」
杂阿含经 如是比丘。精勤方便。肌肤瘦损。筋连骨立。不舍善法。乃至未得所应得者。不舍精进。常摄其心。不放逸住。 评曰。所应得须知。应得者何事。据此经。则应得尽诸漏。证三明六通成声闻果。若今所期。则应得圆悟心宗。证一切种智成无上佛果。 「清亦凉兮」「五台山印记」「佛学文化」
《杂阿含经•卷一》云:佛告比丘:“若于色说是生厌.离欲.灭尽.寂静法者,是名法师;若于受.想.行.识。说是生厌.离欲.灭尽.寂静法者,是名法师,是名如来所说法师!” 善男子,若菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷能修十想,当知是人能得涅槃。云何为十?一者、无常想,二者、苦想,三者、无我想,四者、厌离食想,五者、一切世间不可乐想,六者、死想,七者、多过罪想,八者、离想,九者、灭想,十者、无爱想。善男子,菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,修习如是十种想者,是人毕竟定得涅槃,不随他心,自能分别善不善等。——《大般涅槃经》 如我今日诸声闻皆称释迦弟子。尔时弥勒与诸弟子说法。汝等比丘。当思惟无常之想。乐有苦想。计我无我想。实有空想。色变之想。青瘀之想。膖胀之想。食不消想。脓血想。一切世间不可乐想。所以然者。比丘当知。此十想者。皆是过去释迦文佛。与汝等说。令得尽有漏心得解脱。——《佛说观弥勒菩萨下生经》 《杂阿含经》云:瞋恚永尽,愚痴永尽,一切诸烦恼永尽,是名涅槃。 【念佛回家:念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛,念念求生西方极乐世界。】只要我们依教奉行,一心念佛,必能在此生中,了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道。
佛弟子中有许多人修成正果,具六通三明,其中尤以摩诃目犍连为最,谓神通第一。《杂阿含经》第五七一经对摩诃目犍连的神通多有记载,说他修炼清凉的禅触,竟然使酷热难耐的夏天下起了绵绵细雨,清凉爽快,练火光三昧之时,火焰从他的禅房破窗而出,烧毁了户外的一堆干柴,但放在上面的白毡却丝毫未损。
《杂阿含经》 其中一段的公案中,佛陀对众比丘说: “于色不知、不明、不断、不离欲,则不能断苦。 如是受、想、行、识,不知、不明、不断、不离欲,则不能断苦。 诸比丘,于色若知、若明、若断、若离欲,则能断苦。 如是受、想、行、识,若知、若明、若断、若离欲,则能堪任断苦。” 意为,倘若我们对色法没有了知、通达、断除、离欲,则无法超越轮回中生、老、病、死的苦难; 反之,若能对色法了知、通达、断除、离欲,自心将获得解脱,一旦心获得了解脱,便能超越对生、老、病、死的畏惧。 “色”是如此,受、想、行、识也可依此类推。 由此可见,依照声闻的观点,若想从生、老、病、死的畏惧中解脱出来,首先应当断除对五蕴(色受想行识)和五尘(色声香味触)的贪执, 而后通达空性,便能超越轮回。 而菩萨乘则认为,不能仅依靠自力了脱生死,还应当依靠如来的功德之力。
佛教动物象征,你知多少? 佛教中,许多动物被赋予了特殊的象征意义。让我们一起来看看这些动物背后的寓意吧! 大象 大象在佛教中象征着高贵。经典如《大般若波罗蜜多经》、《无量寿经》等都提到了大象的象征意义。典故中的“盲人摸象”和“象王布施”等故事更是深入人心。相关神明包括普贤菩萨、大圣欢喜天、帝释天和胜乐金刚。 鹿 鹿象征着情义。《往生要集》、《大智度论》等经典中都有提及。九色鹿的故事和母鹿救子的典故更是让人动容。与鹿相关的神明有佛陀和观音菩萨。 狮子 狮子象征无畏和威望。《华严经探玄记》、《大智度论》等经典中都有描述。典故中的“天帝化狮”和“羊群中长大的狮子”更是充满了力量感。相关神明包括佛陀、文殊菩萨、财宝天王和白哈尔。 虎 在佛教中象征烦恼。《菩萨本生鬟论》、《金光明经》等经典中都有提及。典故中的“虎溪三笑”和“蒙人驭虎”更是让人感受到虎的威猛。与虎相关的神明有佛陀和湿婆。 猕猴 猕猴象征妄心。《杂阿含经》、《俱舍论》等经典中都有描述。典故中的“猿猴共蜜”和“猴王以身作桥”更是让人感受到猕猴的灵动。与猕猴相关的神明只有佛陀。 马 鬥褽教中象征心念或根机。《杂阿含经》、《涅槳经》等经典中都有提及。典故中的“守护心马”更是让人感受到马的力量和速度。相关神明包括马头观音、马明菩萨和宝生佛。 牛 象征众生的心。《景德传灯录》、《法华经》等经典中都有描述。典故中的“牛命与人命”和“不能欺瞒的牛”更是让人感受到牛的坚韧和忠诚。相关神明有大威德明王和金牛宫。 法螺 法螺象征鸿音和弘扬。《洛阳伽蓝记》、《干手经》等经典中都有提及。典故中的“吹螺的人”更是让人感受到法螺的威严和力量。相关神明有干手观音和无量音声佛顶。 这些动物不仅是佛教文化中的象征,更是我们生活中不可或缺的一部分。希望这些信息能帮助你更好地理解佛教文化中的动物象征。
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