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圣人传最新娱乐体验_圣人小说(2024年11月深度解析)

内容来源：冲顶技术团队所属栏目：话题更新日期：2024-11-29

圣人传

圣人的传道之路：从黑暗到光明的指引 𐟌ˆ 在之前的文章中，我们谈到了圣人和圣光，今天我们来聊聊圣人的传道。所谓圣人，其实就是那些在人类文明中先知先觉的人们。他们觉察到的，是宇宙人生的真理，也就是我们常说的“道”。就像孔子说的“天不生仲尼，万古常如夜”，这句话充分说明了圣人在人类精神觉醒中的重要性。无论是佛教的释迦牟尼佛，伊斯兰教的默罕默德，道家的老子，还是基督教的摩西、阿奎那、贞德，甚至是古波斯祆教的创始人查拉图斯特拉，这些都可以说是先知。然而，道虽然永远存在，但普通人却难以觉察到。就像在黑夜中盲目行走一样。所以，圣人的伟大之处在于他们先觉此道；他们的使命就是用这道光来照亮世人。此外，道并不是一种具体的事物，不能从一个人直接传给另一个人。道的传承，就像“心传”，是用心灵去契合道的本质。这道，是永恒的真理之道，不是局限于某个时代或历史的相对真理。它实际上是每个人内心本具的本心本性。先圣们先得我心之同然，圣人之心与我心同此理。如果经过圣人的点醒，我们能够悟出自己本有的宝藏，这就是得到了圣人的心传。道可道，非常道。道不可说，原因有两个：一是道的境界是不可思议的，它与宇宙大全无差别，任何语言都无法完全描述。二是整体真理只能直观契入，不能通过分析来表达。因为任何表达和陈述都是部分的、相对的，凡有所说，即有所不说，即离开了真实。尽管如此，我们还是需要通过语言来指点不可说的真理。真理只可在言外悟得，不可执言为真理。（未完，待续）

有网友评论我的文章，他说：紫薇圣人预言这事儿，得从宗教角度去理解。造物主如果存在，那他肯定留下过线索，不然咱咋知道他的存在呢？历史宗教里的经典，可能就是线索。我们回答这位网友说：紫徽圣人在历史上留下线索那是必然的，为什么要留下线索？是让他的使者做好准备，大审判的时刻要到来，是让历史留下紫薇圣人的痕迹，是让整个世界人类知道接受审判的日子，也是给人类早早提醒，紫薇圣人必定传出前所未有的宇宙法规，这一次的法历史宗教里面都找不到这个法，这是新法，这一次的新法必须要懂得保护你们赖以生存的星球，人类必须要意识到地球的重要性，我们人类这个生命必须要靠地球，宿主健康我们人类只能活的了，必须要懂这一道题，你们才只能过关。这一次造物主培养宇宙生命就是培养有责任担当的这些智慧生命来管理宇宙，不懂得爱护地球的这些人类，宇宙这一次是要清理这些垃圾生命，为什么我们要传这个新法？是为了拯救你们这些生命。

刘震云：“三国演义告诉你，真理只在刀锋之上；水浒传告诉你，有酒有肉才是兄弟；红楼梦告诉你，上流社会拼的是血缘关系；西游记告诉你，混江湖没有靠山会死的很惨。三国演义写的是官，水浒传写的是匪，红楼梦写的是人，西游记写的是妖。古典名著之所以是名著，是因为他讲透了人性，而人性最大的丑陋就是，对无权无势的人极其刻薄，对有权有势的人极其宽容。能说服一个人的，从来不是道理，而是实力；能教会一个人的，从来不是教育，而是教训；能唤醒一个人的，从来不是别人的苦口婆心，而是现实的千刀万剐。三国演义告诉你，真理只在刀锋之上，权力只对权力的来源负责，权力的本质是剥夺，而不是给予。兵强马壮者为天子，暴力催生秩序，秩序又产生权力。权力就是一个人能够迫使另一个人去做他本不愿意去做的事的能力。鬼谷子曾言：天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。三国反应了合久必分，分久必合。所谓大道废，有仁义，莫过于此。《阴符经》中有言：性有巧拙，可以伏藏。文以拙进，道以拙成。大智若愚，藏巧于拙。圣人将动，必有愚色。放眼古今，得祸者，精明人十居其九。金以刚折，水以柔全；山以高坠，谷以卑安。宁伪作不知不为，不伪作假知妄为。轻用其芒，动即有伤；深藏若拙，临机取决，是为利器。苏轼曾言：君子所取者远，则必有所待，所就者大，则必有所忍。知行知止唯贤者，能屈能伸是丈夫。没有永远的朋友，只有永远的利益，水浒传告诉你，有酒有肉才有兄弟；《水浒传》写的不是义薄云天，也不是大忠大孝，而是明目张胆的黑吃黑。水浒的世界，只有两种人，顺民和暴民，暴民都是顺民变得，官逼民反，民不得不反，当百姓没法做人的时候，就会向往江湖，因为做好人，活不下去。宋江为了一己之私，把一百单八将作为招安当官的的垫脚石。足以证明，《水浒》的世界，黑到极致了。水浒传写的是生存哲学，人与人之间的关系是、相互掠夺、相互交换、相互利用，所有人的所有行为，无关于“国”，也无关于“家”，更无关于“民”，只关乎自己的利益。红楼梦告诉你，上流社会拼的是血缘关系；血缘是与生俱来的，任何人都可以背叛利益，但却很难背叛血缘。血缘是一个家族基本链接，血缘在链接就在，关系网就在。贾史王薛四大家族，正是通过不断联姻，连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应。在红楼梦中，没有一个人是幸福的。任何人的人生结局都是事与愿违，人与人之间，唯一的区别就是，死的早和死的晚，西游记是一本极其功利的，反复强调功果、功劳、功绩。西游记中，凡是成正果的人，都是因“功”成的正果, 不是因“善”成的正果。唐僧取经甚有功果，孙悟空炼魔降怪有功，猪八戒挑担有功，沙和尚登山牵马有功, 白龙马驮唐僧有功。在西游记中，没有好人坏人，只有胜利者与失败者，就算你是一个十恶不赦的老妖怪，只要有利用价值，都会位列仙班。刘震云在《一句顶一万句》中说：“四大名著，不要管他讽刺什么, 揭露什么, 对我们都毫无意义, 只有成功的经验才具有借鉴价值。所谓成功，最直白的讲，就是达到自己所需要的目的。成功的准确定义: 达到目的。成功，不仅需要手段，而且还要不择手段。有什么长处，使什么长处。在这个优胜劣汰的社会，下水要懂水性，博弈要懂人性，推荐你读一读刘震云的《一句顶一万句》这本书。这本书对社会真相的剖析，一针见血；对人性的揭露，入木三分；书中的每一句，都充满远见卓识，每一句都是谋局处世，安身立命的妙计良策。这本书是刘震云耗时30年的扛鼎之作。2011年荣获茅盾文学奖，还被翻译成30多国语言，被法国授予文学骑士勋章，被埃及授予最高文学成就奖。好作品，一定是教人快速成长的，遇到好书不读，犹如遇到良师不学，想要提高食物链上的位置，就要先提高认知链上的位置。#我要上热门# #多的是你不知道的事#

𐟓š《曾国藩传》感悟：笨人成圣之路 𐟒ᨯ𛥮Œ《曾国藩传》，我深感“笨人”也能成就非凡。曾国藩，一个连考七次才中榜的“笨人”，最终成为晚清四大名臣之一，他的成功之路给我诸多启示。 𐟌𑩦–先，“笨人”有“笨人”的优点。他们往往更虚心，逆商高，基础扎实。看待事情的角度不同，结果也会截然不同。我们无法改变过去，但可以调整心态，以积极的态度面对未来。 𐟚€其次，早立志至关重要。方向比努力更重要，趁早找到人生目标，有助于我们更快地成长。 𐟒ꥆ者，勤奋和坚持是成功的关键。每天进步一点，积少成多，终会迎来质的飞跃。 𐟔同时，反思错误能促进成长。不要害怕犯错，从错误中学习，才能不断进步。 𐟤与人交流也是一门艺术。带团队时，做好思想工作至关重要。要学会融入集体，坚守原则的同时保持灵活性。 𐟌Ÿ总之，《曾国藩传》让我认识到，“笨人”也能通过不断努力和智慧成为圣人。只要我们勇往直前，就没有什么是不可能的！

年计划执行难？看看我的日课心得吧！嘿，大家好！最近我又在折腾我的年计划了，才两周就改了一次。为什么呢？因为发现执行起来实在太费劲了，而且最近思想变化也挺大的，觉得之前的计划不太符合我现在的节奏。所以，干脆今天就给它改了！（结果见图❸）为什么要制定年计划？其实，我制定年计划的原因是因为看了《曾国藩传》。虽然还没看完，但对文正公的“日课”特别感兴趣。我也有写日记的习惯，但总觉得自己的日记像流水账一样。所以，我决定学习文正公，用“日记”来反省自己。虽然不能像他一样做个圣人，但也希望自己别荒废余生，做个满脑稻草的草包。 “日课”的设计结合“一日一页”，我设计了一个以“项目”完成为导向的反省日记（见图❹），但还不太满意，边写边改吧！凡是先行动，再修正，总比“万全准备”而无所行动要好得多。行动了，总归是有结果的，不动什么都没有！年计划的修改最近我做了些思考，写下了“人生规划”和“遗愿清单”（图❸亮粉色）。结合计划发现有些事不做是因为动力不足。所以结合之前写的“复盘”笔记里的方法，既然动力不足，也找不到留它的意义，不如舍弃，免得浪费生命。新的年计划修改过后的年计划不打算继续像之前一般分解得那么细致，因为不知道过了两周是不是又有新想法或时间上的变更。为了修改方便，我将“日课”和“自由时间表”用便签贴在了计划页上，以免又废卷修正带。修正带的小插曲说到修正带，用光了两款“晨光”的（我之前笔记里有拍过的“大桔大利”那款），但从丝滑角度讲，不打算复购了！反而无意间买的“小猫爪子”丝滑得不行！推荐给大家！价格适中，颜值尚可，唯一的缺点就是太少了！总结其实我想说，“年计划”如果执行不了没关系。别扔！修修改改还能用。等到年底复盘的时候，还能给自己写上一笔——好在及时纠正才得个“善果”（希望是善果吧！哈哈哈！）人生不如意十有八九，我们尽自己所能，后面的就let it go吧！感谢阅读到这里！祝好！愿你的计划能执行得顺顺利利！ ☞ 下一篇写《学曾国藩做日课》，需要可以留意一下♥️

传心殿：皇帝的心灵避风港与治国智慧在故宫博物院东华门内附近，有一座建于康熙二十四年的古老院落——传心殿。清晨九点，这里依旧人来人往，进出的人们和广播体操的队伍带着一种习以为常的平淡，这种平淡让人心跳变得宁静。三百多年前，这个紫禁城的院落曾是一国之君求取治国真谛和心灵传承的地方。皇帝在文华殿读圣贤书、举行经筵前，会派遣官员或亲自到这里祭拜。传心殿内供奉着华夏民族自上古以来最著名的十一位圣贤，他们的灵脉仿佛就栖息在这里，守护着大殿和那三个字——传心殿。 “传心”二字，究竟意味着什么呢？《尚书ⷥ䧨ˆœ谟》里记载，舜在传位给禹时说了十六个字：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这十六个字后来成为中国文化中著名的“十六字心传”。 “人心惟危”，意味着人心是危险的，容易被声色、名利所蒙蔽，沉溺于恶习。因此，人心应该时刻保持警惕，小心谨慎，如履薄冰，有所敬畏。而“道心”则是天地自然的心，圣人无常心，以百姓心为心，得道的心本与万物融为一体，彼此不分你我，这也便是亲民的内涵。 “惟精惟一”，意味着身为帝王更要精研、专一，把握这独一无二的真心，平心静气，言行符合不偏不倚的中正之道，体悟这天人合一的境界。而“允执厥中”这四个字由乾隆皇帝御笔书写，高挂在紫荆城正中央的中和殿内，十六字心传的句号划在三大殿中最低矮最谦卑的建筑里。传心殿和文华殿、文渊阁左右相依，位于紫禁城的东南，就好像这座宫城的心脏一般。在这里，皇帝可以与先贤心念相合，更要与民众同胞情怀相通，成就天下同生的基础，才可以成就王道。

「爱阅读」[我爱读《周易》] 我爱读《周易》，放声读其系列经典，享受其文辞之美，文化之美，丰富宇宙观，拓展发展观，提升认知传统的水平。今推荐一序。《周易本义》易传序 [宋] 朱熹易变易也。随时变易以从道也。其为书也、广大悉备。将以顺性命之理、通幽明之故、尽事物之情、而示开物成务之道也。圣人之忧患后世、可谓至矣。去古虽远、遗经尙存。然而前儒失意以传言、后学诵言而忘味。自秦而下盖无传矣。子生千载之后、悼斯文之湮晦、将俾后人沿流而求源。此传所以作也。易有圣人之道四焉。以言者尙其辞、以动者尙其变。以制器者尙其象、以卜筮者尙其占。吉凶消长之理、进退存亡之道、备于辞。推辞考卦可以知变。象与占在其中矣。君子居则观其象而玩其辞、动则观其变而玩其占。得于辞不达其意者有矣。未有不得于辞而能通其意者也。至微者理也。至着者象也。体用一源、显微无间。观会通以行其典礼、则辞无所不备。故善学者、求言必自近。易于近者、非知言者也。予所传者辞也。由辞以得其意、则在乎人焉。有宋元符二年巳卯正月庚申河南程颐正叔序。「《周易》阅读」「闲读易，长受益」

审明火候第七要古经云：“圣人传药不传火，火候从来少人知。”则是药物易知，火候最难。盖药物虽难觅，若遇明师点破，真知灼见，现在就有，不待他求，所以易知。至于火候，有文烹、有武炼，有下手、有休歇，有内外、有先后，有时刻、有爻铢，有急缓、有止足，一步有一步之火候，步步有步步之火候，变化多端，随时而行，方能有准。若差之毫发，便失之千里。所以最难。何为火？煅炼之神功也；何为候？运用之时刻也。运用时刻在鸿濛将判、阴阳未分之际；煅炼神功在天人合发、有无不立之内。且有外火候、有内火候。外火候，攒簇五行，和合四象；内火候，沐浴温养，防危虑险。虽内外二药相同，而火候运用大异，不遇真师，焉能知的？夫攒簇五行，和合四象，是盗天地之生机、窃阴阳之祖气，回斗柄而转天枢，开坤门而塞艮户，其妙在乎积阴之下一阳来复之时。此时与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，所谓一年只有一月，一月只有一日，一日只有一时者是也。惟此一时，易失而难寻，易错而难逢，得之则入于生道，失之则入于死道。圣人于此一时运动阴符阳火，拔天根而钻月窟，破混沌而拈黍珠，回七十二候之要津，夺二十四节之正气。水火相济在此，金木交并在此，铅汞相投在此，安身立命在此，出死入生在此。若过此时，阴阳分离，真者藏而假者用事，已落后天，不堪用矣。至于“曲江岸上月华莹”，生药之火候；“风信来时觅本宗”，采药之火候；“水生二药正真，若待其三不可进”，老嫩之火候；“铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝”，急缓之火候；“忽见现龙在田，须猛烹而急炼；但闻虎啸入窟，宜倒转以逆施”，用武之火候；“慢守药炉看火候，但安神息任天然”，用文之火候；“未炼还丹须急炼，炼了还须知止足”，温养之火候；“只因火力调和后，种得黄芽渐长成”，丹成之火候；“托心知，谨护持，照看炉中火候飞”，保丹之火候；此皆还丹之火候。若夫大丹火候，别有妙用，“受气吉，防成凶”，结胎之火候；“混沌七日死复生，全凭侣伴调水火”，固济之火候；“送归土釜牢封固，次入流珠斯配当”，养胎之火候；“用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐”，抽添之火候；“丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵”，沐浴之火候；“一日内，十二时，意所到，皆可为”，防危之火候；“婴儿是一含真气，十月胎完入圣基”，胎成之火候；“群阴剥尽丹成熟，跳出凡笼寿万年”，脱胎之火候；此大丹始终之火候。更有内外两用之火候，“凡俗欲求天上事，用时须要世间财”，采药火候中之火候；“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎里水银平”，结丹火候中之火候；“第七日阳复起首，别妙用混合百神”，结胎火候中之火候；“有无俱不立，物我悉归空”，脱胎火候中之火候；内外二丹火候之秘，于此尽矣。其中又有细微奥妙之处，是在神而明之，存乎其人，临时变通，非可以文字传矣。

大风歌x 活圣人传√ 当然我没意见，甚至觉得还不够神圣怎么说来着，那段话怎么说的

《孟子》战国ⷥퟨ𝲠　　韩子曰：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。”　　　又曰：“孟氏醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵。”　　　　又曰：“孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。其后离散，分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源远而末益分。惟孟轲师子思，而子思之学出于曾子。自孔子没，独孟轲氏之传得其宗。故求观圣人之道者，必自孟子始。”　　　　又曰：“扬子云曰：‘古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。’夫杨墨行，正道废。孟子虽贤圣，不得位。空言无施，虽切何补。然赖其言，而今之学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收。所谓存十一于千百，安在其能廓如也？然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣。故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。”或问于程子曰：“孟子还可谓圣人否？”程子曰：“未敢便道他是圣人，然学已到至(或圣)处。”　　　　程子又曰：“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义。仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来。只此二字，其功甚多。”　　　　又曰：“孟子有大功于世，以其言性善也。”　　　　又曰：“孟子性善、养气之论，皆前圣所未发。”　　　　又曰：“学者全要识时。若不识时，不足以言学。颜子陋巷自乐，以有孔子在焉。若孟子之时，世既无人，安可不以道自任。”　　　　又曰：“孟子有些英气。纔有英气，便有圭角，英气甚害事。如颜子便浑厚不同，颜子去圣人只豪发闲。孟子大贤，亚圣之次也。”或曰：“英气见于甚处？”曰：“但以孔子之言比之，便可见。且如冰与水精非不光。比之玉，自是有温润含蓄气象，无许多光耀也。”　　　　杨氏曰：“孟子一书，只是要正人心，教人存心养性，收其放心。至论仁、义、礼、智，则以恻隐、善恶、辞让、是非之心为之端。论邪说之害，则曰：‘生于其心，害于其政。’论事君，则曰：‘格君心之非’，‘一正君而国定’。千变万化，只说从心上来。人能正心，则事无足为者矣。大学之修身、齐家、治国、平天下，其本只是正心、诚意而已。心得其正，然后知性之善。故孟子遇人便道性善。欧阳永叔却言‘圣人之教人，性非所先’，可谓误矣。人性上不可添一物，尧舜所以为万世法，亦是率性而已。所谓率性，循天理是也。外边用计用数，假饶立得功业，只是人欲之私。与圣贤作处，天地悬隔。”

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