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诡辩论和辩证法权威发布_诡辩论经典句子(2024年11月动态更新)

内容来源：冲顶技术团队所属栏目：导读更新日期：2024-11-26

诡辩论和辩证法

完解《道德经》 ——民间武者正本清源姚文俊近年，笔者著书《完解道德经》，乃是基于对中国民间传统武术深思的结果。由此，解读了老子的《道德经》。笔者的解法可谓独辟蹊径，但又恰入其份。从哲学、从传统、从现实的角度阐明了《道德经》的真缔，再现了老子对社会历史发展的伟大预见，和意义。（一)、“辩证法”是破译《道德经》的一把钥匙过去观念认为，老子就是一个诡辩论的行家。其实，老子的诡辩论却原是“辩证法”。在《道德经》中，老子就是基于诸如“有”“无”、“动”“静”、“虚”“实”，等等，而立论的。讲它们之间的变化，并且特别注重变化的“条件”。因此，老子的“辩证法”思想贯穿于《道德经》，成为了破译《道德经》秘密的一把钥匙。其实，在《道德经》中，那种藏头露尾的概念，其表现出的“对立统一”关系，和所反映出来的辩证法思想，很容易使人认识。比如，老子提到了“无为”，即“无为而治”，又却刻意隐藏了“有为”，即“有为而治”；老子提到了“德治”，又却刻意隐藏了“力治”，等等。正是在这一隐一现之中，增加了读懂《道德经》的难度。明白此，在读《道德经》的时候，抓住概念的对立面，这就为完整、准确的把握其思想，打下了坚实基础。就《道德经》之重点而言，其对立统一的思想莫过于是“柔弱胜刚强”。因为这是文章的核心思想。那么，“柔弱胜刚强”，它的对立面是什么呢？这就是“刚强胜柔弱”。但却被隐去了。正是老子在把握“柔弱胜刚强”与“刚强胜柔弱”的辩证关系中，揭示出了“柔弱与刚强交合为和”。由此，老子发现并把握了“否定之否定”规律。并在此基础上提出了“玄德”(直观的概括，即“还权于民”)的思想，形成了老子的“无为而治”，和“修为”思想等。以之消除，或者减弱统治者与百姓的政治对抗，已经成为了可能。今天欧美出现的“德治”社会状况，即为明证。盖出于“柔弱胜刚强”与“刚强胜柔弱”的对立统一性，事关重大，以至决定了《道德经》的得失成败。于是才有了《道德经》开宗明义的第一句话：“道可道，非常道”。对此释义，笔者认为：那些能够通过说明、证明的道(规律)，就不是一般意义上的道(规律)，而是特殊意义上的道(规律)。由此，老子认为，“柔弱胜刚强”为“特殊规律”(有条件的)；“刚强胜柔弱”为“普遍规律”(无条件的)。特别是，为了证明“柔弱胜刚强”的规律性，老子在《道德经》中，用“水”、“赤子”、“婴儿”、“小国寡民”、“寿夭”等等自然现象予以了说明和论证。但在当前，有自诩读懂了《道德经》的论者武断认为：“在辩证逻辑和形式逻辑未出现之前，任何推论、证明都是无效的”。此说大谬不然。殊不知，可笑的是，论者全然就不知道老子是辩证逻辑的世界鼻祖。因为近代哲学大家黑格尔的自然辩证法思想就源于《道德经》。故对论者来说，一部《道德经》就在教尔的辩证逻辑和形式逻辑，即在教尔克服无知和狂燥之心，洗心革面，重新做人。（二)、“道”“德”是破译《道德经》的一把钥匙老子接收了自古以来的“民为邦本”的思想。以之，在深思西周的“德”时候，不仅有所继承，而且有所发展。从继承来看。西周崇“德”。其分大德与小德。“大德”，指国家，即天子的行为规范，讲“敬天、保民，自律、民得”等；“小德”，即指个人自律的伦理操守，做到不与民争利，保证“民得”。可见，以“保民”和“民得”为根本内容的“德”，正是西周的政治基础。由此，老子将“德”纳入了其理论体系之中，并且提出了自已的创见。老子这一灼识，历史的看，已然成为了世界四大文明仅存中国的关键原因之所在。从发扬来看。老子意识到，要使“德”继续保持和发扬下去，就必须要有制度为保障，于是，老子提出了“德治”的思想。所谓“德治”，就是使“保民”、“民得”以政治体制和制度来实现。正是如此，老子将“德”及“德治”思想纳入社会认识，以之与“道”相统一。于是，这才有了老子社会历史发展观的“道”“德”思想。显而易见，“道”“德”思想直接揭示了老子《道德经》之纲目所在。重大意义不言而喻。那么，何为“道”呢？具体说，在老子看来，有以下两层意思：一是，历史的看，“道”，即“路”。它是古代周人由“路”而演绎出来的。它概括了人的行走过程、方式，及结果。以之，抽象概括为人的社会“活动”。这种活动无所不有，无所不包。而“德”就是社会活动的本质特征的概括和反映。由此，而表现出了“道”与“德”的“实”与“名”的关系。正是如此，通过“实”与“名”就能把握住“道”与“德”，并且将各种复杂纷繁的社会活动区别开来。二是，基于“道”即“路”，而对于那些不得不走、必须要走的路，则引伸为“规律”。也由此衍生出了“道理”，等等。而在此时，“德”则是“规律”的反映。同时，老子在“道”与“德”的统一关系中，发现了“以德治道”的规律，这就是：提高“德”的水平，“道”的水平也隨之提高。以此出发，老子在将“德”变为“德治”的时候则提出了自已的创见，并由此揭示出了社会历史发展的基本规律。这就是：老子在认识社会统治者与百姓的矛盾和斗争的基础上，揭示了只有统治者的妥协，“玄得”出现，实现“无为而治”政治，社会方才可能和谐发展。所以，老子著书《道德经》的目的，旨在认识旧“道”如何变新“道”、旧“德”如何变新“德”，特别是，“德”如何变“德治”的变化条件和规律。显而易见，《道德经》不是在讲“清静无为“、“修道成仙”，而是在立足社会现实的基础上以揭示人类社会历史发展的真缔。（三)、“武术”是破译《道德经》的一把钥匙《道德经》说：“反者道之动，弱者道之用”。这句话是什么意思呢？笔者解释为：当用“刚强胜柔弱”，即用“打勇”、“打力”的打法不能取胜的时候，就要采用“柔弱胜刚强”的打法，注重“打巧”、“打计”，即用“武术”，克敌制胜。那么，什么是老子的“武术”？这就是：以“柔弱胜刚强”为理念，以“阴阳”，及“有无”、“动静”、“虚实”等等范畴为条件，以“打桩”、“打机”为形式，由此贯穿了的一系例打法法则和原则、方法和技巧的打斗。老子“武术”由《道德经》和“道学”两方面组成。一方面，在《道德经》中侧重的是“武术”的思想和理论。即“柔弱胜刚强”的实现条件、范畴的变化规律、打法的本质及其境界，等等；另一方面，在老子所创的峨眉山“道学”中完成了“武术”的实践。即创“盘破”拳法，创“走盘”打法，明确“打桩”、“打机”，建立“抢手”规则，等等。因此，只有将老子的《道德经》和“道学”结合起来，方才对“武术”有一个完整、准确的认识。但是，《道德经》明确的说：“国之利器，不可示人”。其中的“利器”，就是“武术”。这是老子对门下弟子的告诫。老子将“武术”隐藏起来了，非门下弟子而不可知。老子“武术”一藏就是两千余年。其间，在春秋战国四百年的征战中，“武术”演译成了“兵法”。但人们终归对《道德经》的“武术”思想一无所知；汉武帝罢黜百家后，老学思想退出朝堂，其“武术”流落民间。至今，老学武术基本绝迹。可曾想，老子的一个“柔弱胜刚强”思想，就开出了两朵花：一朵是“玄德”，一朵是“武术”。如此重要的思想人们视而不见。而且在两三千年间《道德经》不断受到诽谤、诬蔑。由此，自然得到了中华民族不断落败的报应。因此，笔者断言：不懂老子“玄德”和“武术”者，必然读不懂《道德经》。而时至今日，有关《道德经》的解读浩如烟海，但各持己见，莫衷一是。这些，均不过是管中窥豹、信口雌黄而己。倘若要辨别真伪，只须在“武术”上亮个相，走一走，便知端倪。由此，笔者大喝一声：不懂武术者，住口！（四)、《道德经》的核心思想《道德经》的核心思想概括如下： 1、“一个思想”：和。 “和”，即为“阴阳交合”为和。这是“阴阳之道”的反映。老子将此思想用于社会，以之认识统治者(+)与被统治者，即百姓(--)的交合，认为统治者必须“妥协”，方能实现和谐发展。因为，“和”则两利，“斗”则两伤。而且，如果一味斗下去，则无阴阳、无社会、无人类。 2、“一个为大”：百姓。基于老子揭示出的阴阳变化规律，即“阴制约阳”、“虚制约实”，和“无形大于有形”、“无形制约有形”。由此表明：在统治者(+)与被统治者，即百姓(--)的阴阳关系上，“百姓制约统治者”，故百姓为大。 “百姓为大”，与中国自古以来的“民为邦本”的思想契合一致。 3、“一个动力”：合力。阴阳的变化决定了社会变化。这种变化是阴阳交合所形成的“合力”的结果。其间，“阴”“阳”相向使力，就能形成最大合力。而这，正反映为“民主”的力量。故“民主”是推动社会历史前进的巨大“杠杆”。那种将任何一方的力量孤立起来认识，并把它夸大并绝对化起来，都是错误的。 4、“一个归宿”：德治。 “德治”是一种社会形态。它是老子“大同”社会的缩影，也就是人类社会发展的最终归宿。 “无为而治”就是德治的反映。德治的本质，就是统治者的意志服从于百姓的意志。 5、“两条途径”：武术、玄德。通向“德治”的途径有两条：一条是用“武术”，即武力为武器，做到“以武制武”，旨在推翻专制和独裁、霸道和暴政，以保证“德治”的实现和实施；一条是“玄德”，即统治者真正做到爱民、为民，并将这种契约关系制度化，以之形成一个新的社会形态。 6、“一个提高”：修为。 “修为”的本质在于“人性的自我完善和提高”，并在历史动向中形成。修为，它是产生社会行动动机的源泉，并引导着人们的社会实践活动。修为的“真”“善”决定着社会文明和进步的进程。（五)、《道德经》究竟是一部什么书？《道德经》基于“人道(人性的自我完善和提高)——王道(独裁和专制)——天地之道(柔弱刚强辩证法)——自然(阴阳)之道”的关亲，揭示了“社会”及“人”变化的动因和条件、走向和归宿。因此，《道德经》不是在讲“清静无为”、“修道成仙”，而是在讲社会如何从愚昧到智慧、从邪恶到正义、从低级到高级的变化法则、规律，以之与“天道”之“和”的要求相符。基于此，以下的对《道德经》的说法，均为正确。 1、《道德经》是一部“预言”书。这就是：专制、独裁必然被消灭，“德治”即“大同”社会必然出现。在老子之后的两三千年间，中国汉初的“无为而治”、英美及欧亚等国的“君主立宪”、“民主共和”，等等，都是“德治”的证明。 2、《道德经》是一部“治世”书。这就是：一方面，以“无为而治”安邦。即社会实现“玄德”、“德善”、“德信”、“有德”、“报怨以德”。另一方面，以“武术”定国。即“以武制武”，特别通过计谋、技巧，实现“柔弱胜刚强”，不战而屈人之兵。 3、《道德经》是一部奠基现代哲学思想的书。这就是：一方面，揭示了自然辩证法基本规律，如“对立统一”、“量变到质变”、“否定之否定”规律等等；另一方面，揭示了社会，如“道”“德”、“力治”“德治”、“有为”“无为”等等范畴。其间，将自然辩证法思想贯穿于社会范畴之中，使之实践性、方向性突出。与此同时，更注重“条件”、创造“条件”。从而形成了旨在探索“社会”这一“自然生命”变化、发展的哲学。故老子哲学不仅在于认识世界，而且在于改造世界。 4、《道德经》是一部首见“民本”思想至上的书。这就是：“和”的效果在于“合力”。而“合力”大小，取决于“以百姓意志为主，统治者为辅”的“民主”程度。由此，反映出了“和”乃是“民主政治”的先声，而充分体现出了“民本至上”的思想。 5、《道德经》是一部实现“人性解放”的书。这就是：不迷信圣人，不迷信强权，不迷信“本本”，独立思考，追求“真”“善”“美”，并做到自觉“修为”，以实现“人性的自我完善和提高”，增强人的主观能动性，和历史主动性。其它，认为《道德经》讲的是“天道”“大德”，而远非“心灵鸡汤”、“伦理道德”；认为是一部天道斐然的“兵书”；认为是一部人类理想社会的“宣言书”，等等，这些说法都在理。以至，认为《道德经》是引导人们在迷漫的历史长河中披荊斩棘、开拓进取的“明灯”、“灯塔”、“方向盘”、“指南针”，等等，仍都“德能配位”，毫不为过。

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