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空宗最新娱乐体验_空图(2024年11月深度解析)

内容来源：冲顶技术团队所属栏目：话题更新日期：2024-11-29

「大乘妙法莲花经超话」《大乘妙法莲华经》[鲜花]太虚大师讲述[鲜花]（连载5）序经题明纲宗序品第一（明纲宗）二明经之宗旨本国古德总判经论，约分四宗：一、立性宗，明法有体性。二、破性宗，明法有相无体，如成实论是也。三、破相宗，明法相亦空，如般若等经是也。四、显实宗，显中道了义之一乘实相，如华严、法华等经是也。此经即属第四宗。至于依文判教，教凡三类：一、多说有宗，虽多说有总归于空，如阿含等小乘经是。二、多说空宗，虽多说空不碍于有，如般若等经是。三、非空有宗，说真俗二谛非空故名为有，说我法二执非有故名为空，如华严、法华等经是。以上义故，此经摄于中道了义宗，然亦尽摄各宗，以此经能显示诸法实相，而总括趋入无上乘之方便也。三解经品得名先解经得名，即解释经题之名也。妙法莲华经五字，梵云萨达摩奔荼利迦素呾揽。萨、正妙之义，平正正直为正，众善毕彰为妙。达摩、法也。奔荼利迦、白莲华也。素呾揽、经也。亦译契经，以能契于说法之时、及契于众生之机也；亦略称为经。经名妙法者，具妙以成法，因法以彰妙。盖自有此经，而一切大小乘众生皆知回向于一乘如来智慧，即知以一切根本智、后得智，证于理智无别之法性。而此法性、即为真如平等法界之本来实相。故此经名，堪称妙法也。经云开佛知见者，一真法界平等实相，生佛无二，本有不可思议之妙相妙用。若由证知心空、法空，随顺无上妙智以证于不二法性，即可显现本具之无边功德，以顺成此不可思议之性用。然众生不悟，恒迷没于烦恼生死海中。佛乃以根本智、后得智所证之广大性用，向众生性海烦恼中而开发之也。经云示佛知见者，即佛偶所证得之佛乘、涅槃、解脱三德之理显示众生，使莫不知同具此三德涅槃与佛无二是也。经云悟佛知见者，即显示佛所成就之菩提圆满报身，使众生知可依以修习，得悟入于佛智是也。经云入佛知见者，因众生在无明烦恼中，不复知有佛乘之无上妙果。佛乃开示解悟，使之因悟趋行，得渐证入，于是修于一乘因行，以入于佛之知见是也。以上所说，若理若智，若因若果，均名妙法。又此妙者，绝对之妙，何以故？以在三恶道恶法中，若为言人天之法，即为妙法。然福果易空，乃为说四谛、十二因缘之二乘法，以较人天之法，即又为妙法矣。然二乘妙法虽可解脱于三界生死轮回之苦趣，而于一心本具之法身、般若德用，实未能成就，则二乘法仍非究竟妙法。故惟有唯一大乘，始足为究竟妙法也。是故未有法华会以前，佛所说种种法各为妙法；法华会既开以后，则从前所说诸法，不过为趋入佛智海之方便因缘，惟此经义能偶一法界摄入一切法界，乃堪称为圆融绝待之妙法也。经名莲华者，所以彰喻。盖莲花与众花异，莲花未开之先即已有实，喻真如法性不因生灭而起，佛本具足一切智德也。莲花既开实即同时显现，喻真如法相随时随机无不显示开露也。莲花既落实即圆满，喻幻妄既销，本来之真如实相、一切妙功德智，及一乘之妙果，无不圆满具足也。真如智德，生佛不二，徒以众生妄想执著，不能显露受用。佛乃以方便善巧诱化众生，若去烦恼，若去无明，无非为实施权。后乃开权显实，卒使众生了知一一方便皆为趋向于无上之一佛乘；而此一乘，即具足无量方便乘。迨一乘显现，而诸方便乘亦融，有如白莲华之花落而莲实显现也。以有如是等义，故是经名为妙法莲华经。次解品得名，即解释经品之名也。本经计共二十八品，有从法得名者，如方便品等是也。有从喻得名者，如譬喻品、药草喻品等是也。有从人得名者，如法师品、提婆达多品等是也。有从事得名者，如序品、授记品等是也。有从人法得名者，如授学无学人记品等是也。有能所为名者，如分别功德品是也。有因果为名者，如随喜功德品是也。有三义为名者，如五百弟子授记品是也。有不定为名者，如安乐行品、见宝塔品是也。均可依类以为辨别。四显经品废立本经计有三译：姚秦鸠摩罗什译本，最为通行。然鸠译原只二十七品，无提婆达多品。至梁末真谛法师，始从梵文原本译出。并增置于见宝塔品之后。鸠师于童子之年，即具耆宿之德，其译著向为学者称颂。今鸠译既无此品，于是后增之品人遂引为疑议矣。第本经各译，均有提婆达多品，且均在见宝塔品之后。考其文义，后先亦无抵触。鸠译偶缺，或以具叶脱简以致漏译一品，亦未可知。且经名虽佛当时所命，而经品多为结集经典之人所分配，或为后来受持读诵之人所分配，如梁昭明太子配金刚经三十二分之类，容不免间有舛错，要不足为全经之疑难也。五彰品之次第经品次第，为一经之脉络。鸠译本经各品及真谛法师译增之提婆达多品，共二十八品，教义品次，互为衔接。惟流通分中嘱累一品，在神力品之后，药王品之前，此与诸经通例微有不同。正法华经及添品法华经，均以嘱累品列于经后。鸠译维摩诘经亦以嘱累品列后，而此译独列于流通分之中间。或其本无用意，然赞劝既周，化缘已毕，殷勤付受，远使流通，故有此品。要以居后为合宜耳。（未完待续……）

慈恩通赞说：此方先德总判经论有四宗，分别是立性宗、破性宗、破相宗、显实宗。《涅槃经》《华严经》《法华经》等，是显于真实中道义，所以舍弃化城而归宝所等。所以《弥陀经》乃是第四宗。依文判教，教只有三种。以类准宗，宗有八种，分别是我法俱有宗、有法无我宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、胜义皆空宗、应理圆实宗。所以《华严经》及《弥陀经》是第八宗所收。 #清亦凉兮##五台山佛教##修行# 定明宗体慈恩通赞云。此方先德总判经论有其四宗。一立性宗。二破性宗。三破相宗。四显实宗。涅槃华严法华等。是显于真实中道义。故舍化城而归宝所等。故弥陀经乃第四宗也。依文判教。教但有三。以类准宗。宗有其八。一我法俱有宗。二有法无我宗。三法无去来宗。四现通假实宗。五俗妄真实宗。六诸法但名宗。七胜义皆空宗。八应理圆实宗。故华严及弥陀经是八宗收。

大乘与小乘，各分有宗与空宗。大乘以度人为大愿，小乘以度己为初心。目的略微不同，理念与行为也就有差异。玩足球也是，追求有差异，想法与做法就不大一致。

禅宗四祖道信大师道信大师，没出家之前复姓司马，今河南沁阳人，他属于天赋异禀那种有慧根的人，从小对大乘空宗诸解脱法门就有非常浓厚的兴趣，那感觉就像前生曾经修习过一样。道信于七岁年幼之龄已然出家修行，虔诚向佛，但是他的修行之路并不顺畅，为他剃度的师父心不清净，持戒不严，屡屡触犯戒律。道信虽然年幼，却多次劝谏提醒，奈何其师执迷不悟，根本听不进去。道信无计可施，只得洁身自好，独自吃斋守戒，历时五年之久，其师竟然懵然无知，真乃糊涂和尚也，为师不尊，误人子弟，虽在佛门之中，岂知自己却离佛门尚有十万八千里之远呢？拿俗世的说法，道信属于命不好，虽虔诚礼佛，然良师不遇，所幸，在他十四岁这年，他听说舒州皖公山有高僧隐修，于是前往拜谒，这高僧便是三祖僧璨，是年隋开皇十二年（公元592年）。道信拜谒三祖僧璨，在《五灯会元》卷一记载如下：隋开皇十二年，有位沙弥，名道信，十四岁，前来礼谒三祖僧璨大师。初礼三祖，道信禅师便问：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。” 三祖反问道：“谁缚汝？” 道信道：“无人缚。” 三祖道：“何更求解脱乎？” 道信禅师闻言，当下大悟。大意是说，每个人都有被束缚的感觉，也无时无刻在求解脱的方法，但是真正的束缚并不在外，而是在自己的内心，自心的颠倒妄想，便起了分别、计度与执着之念。如果能参透自心妄想，明白它们来无所来，去无所去，当体即空，就不会为它所迷惑，立得解脱。内心不解脱，那么自在无从谈起，因此，解脱束缚的要旨在心的解脱，并非外在的表象和因素。我们知道，道信是有慧根的，一点即通，开悟之后，他没有离开，而是留在三祖身边侍奉长达八九年之久。在这期间，三祖不断地点拨道信，并加以磨砺锤炼，直到道信大器堪用，因缘成熟，才将禅宗历代衣钵托付与他。付法之时，三祖口诵一偈曰：“ 华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。” 三祖接着说道：“当年慧可大师传法于我之后便往邺都偿前世宿业，历三十年方止，如今我既然已将禅宗衣钵托付与你，也没有再于此逗留的意义了，我当下山广行教化才是。” 于是僧璨大师便离开他隐居多年的皖公山，准备前往罗浮山弘法，道信舍不得师父离开，想跟着前往，继续侍奉师父并随时聆听教诲。僧璨大师如此说道：“你就住在这吧，不要跟我走，你将来可是有大弘佛法的重任在身啊。” 奇怪的是，自从道信大师入城之后，城中那干枯的水井突然涌出了清甜的井水。老百姓解决了喝水的难题，坚守城池的刺史再三向道信表示感谢，并请教他那些城外的乱贼如何才能退去，道信禅师便说：“但念摩诃般若波罗蜜多。”于是刺史命全城军民一起同声诵念。不多时，城外的贼兵便看见吉州城墙的四角站满了金刚力士，威猛无比，怒目圆睁。吓得他们魂飞魄散，惊骇不已，乱军之中也有明白人，知道城中有高人，不可再攻，于是四下逃散而去。吉州围城之困旋即而解。之后，受信众之邀，道信禅师离开吉州，来到江州（今江西九江），住在庐山大林寺弘法，唐初武德七年（公元624年），应蕲州道俗信众的邀请，前往江北弘法，在黄梅县的双峰山造寺驻锡传法，此寺后来改名四祖寺。皇帝就是天子啊，所谓普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。你道信好大的架子啊，三番五次请不动，太宗大怒，对第四次前去传达诏书的使者说道：“如果这次仍不奉诏，就将道信的头给朕砍了带回来。” 使者对道信宣读圣旨，并告知龙颜大怒的后果，哪知道信禅师听完之后，主动把脖子伸了出去，等着利刃来斩，并无丝毫惧意，使者见如此，惊异不已，怎敢动刀，只得匆匆回京，将所见所闻向皇上禀报。太宗闻听之后，深感惭愧，对道信禅师更加钦佩，于是赐以珍缯,以遂其志。（缯z䓮g，帛也，古指丝织品。有一日，法融正在打坐，石室门外来了位不速之客，一条巨蟒，它在门外呆了一天一夜，目光如炬地观察打量着法融，法融一动不动，超然物外。那巨蟒看法融没有任何动静，于是又悄悄的走开了。在法融诵经之时，常有一群鹿聚集过来伏在洞口，聆听妙音佛法，更有百鸟之众，衔花来供养于他。道信来到幽栖寺，问寺中的和尚：“此处有修行的人吗？” 来寺庙中问人家有没有修行人，这明显有踢馆的嫌疑，被问的那个和尚感觉来者不善，于是没好气反问：“出家人哪个不是修行人？”道信笑了笑，又问：“那么到底谁才是真正的修道之人呢？”那和尚一时之间被问得无言以对。另外一个和尚看出来道信并不简单，于是告诉他往北边再走十里地的样子，有个叫法融的和尚，人称“懒融”，因为他见人爱理不理，也不起身，也不合掌行礼，大概他算得上是个修道人吧。道信于是来到山中，看见端坐的法融，法融果然旁若无人，根本懒得看他一眼，道信近前问法融：“你在这做什么?” 法融果然很懒，多一个字都不肯说，他只回答了道信两个字：“观心。”道信问道：“观是何人？心是何物？”法融心下一惊，无言以对，心知来者不俗，于是破例起身向道信施礼，恭敬的问道：“您老从何而来？” 道信说：“贫僧居无定所。” 法融又问：“那您认识道信禅师吗？” 道信：“你问他做什么？” 法融：“听闻他德高望重，佛法高深，我非常想去拜见他。” 道信：“贫僧便是道信。” 法融很奇怪：“大师为何来此呢？” 道信笑道：“我正是特地来拜访你的呀。” 法融带着道信往山后的住处走去，一路上尽是些猛兽狼虫虎豹的足迹，道信以手掩面，故意装作害怕的模样，法融当时的第一反应该是觉得自己上当受骗了。他怀疑的看着道信说：“犹有这个在？”意思是说既然您已经是悟道的大禅师了，难道还有恐惧心和执相之心吗？道信反问道：“这个是什么？”意思是让法融注意他当下的这一念是什么。法融迷惑不解，并未开悟，道信又在法融打坐的石头之上大大的写了一个“佛”字，法融一看，心生敬畏，不敢上座。道信笑道：“犹有这个在？”意思是说，你学佛那么久，还没有达到无相的境界，还有佛相。法融还是不明白，于是向道信顶礼请教。道信向法融开示“观心”的真谛，正如一首偈语所说：“观者何人心何物，本来这个不须寻。百花落尽春无尽，山自高兮水自深。” 法融本是修行有道的高僧，经道信禅师如此开示点化，当即悟道了。法融得了道信“顿教法门”的真传，从此法席大盛，从之学佛者云集，法融也成为了“牛头禅”的开山祖师。这便是四祖道信开示法融的禅门佳话，是不是非常精彩？！关于四祖道信轶事还有很多，比如隋开皇十五年（595年），当朝皇太后得了不治之症，所有太医均束手无策，道信手到拈来，轻松治好皇太后。大业七年（公元611年）于广济县带领百姓抗旱，焚烧草木，生成浓烟弥漫天空，致冷空气下降，进而实现古代人工降雨的创举。更有大业十年（公元614年），他在余川镇降服了外地来的十八个为非作歹、抢劫百姓的强盗，四祖先用点穴功制服了盗首，又苦口婆心的劝诫，这些强盗最终放下屠刀，削发为僧，拜在了他的门下，成为四祖殿的十八罗汉。道信禅师圆寂于永徽二年（公元651年）闰九月初四，享年七十二，临终前，他将禅宗法衣传与弘忍，并垂诫众多门人道：“一切诸法，悉皆解脱。汝等各自护念，流化未来。”言讫安坐而逝！「佛法看世间」文章素材转自网络，版权归原作者，这里仅作公益性分享。如有侵权，敬请提醒。

　　“烦恼即菩提，生死即涅槃”？（一）　　我们今天要回答的问题是：“烦恼即菩提，生死即涅槃。则何有智愚之分，迷悟之别。”对于这个问题的回答如下：　　一般来讲，我们修学佛法，首先要认清楚何谓生灭法？何谓不生不灭法？乃至于何谓生灭法上面建立的生灭相？所谓的生灭法：就是总持咒的第一句“五阴十八界”；所谓的不生不灭法：就是总持咒的第二句“涅槃如来藏”。在其他的单元当中，我们曾经引用了《jingang经》的两首偈，分别对应了生灭法与不生不灭法。五阴十八界生灭法，《jingang经》很清楚地说了：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 　　而不生不灭法呢？菩萨们或许还记得，我们在上个单元曾经提到过，六祖依《jingang经》而开悟，开悟的时候他说，他所悟的就是这一个如来藏。《六祖tan经》里面有记载，除了六祖依于《jingang经》而开悟之外，悟道之后写了《证道歌》的永嘉玄觉禅师，他在《证道歌》里面，提到自己所证的一样是如来藏，一样是六祖在《六祖tan经》所交付给他的弟子们，提醒他们的、吩咐他们的、嘱咐他们的那个，所谓自性能够含藏万法—名含藏识—那一个第八识。那这一个第八识在《jingang经》里面，或许有位菩萨会说：《jingang经》它是大乘空宗，它是空宗的经典，它没有讲到第八识啊！那我们在其他的单元已经提到过了，我们在这里只要引用一首偈来证明，这首偈就是：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。” 　　有一些新入门新学的菩萨，可能会怀疑了，我每天在礼佛，我家的佛堂西方极乐世界的阿弥陀佛，应该都有佛，应该都有形像啊！乃至我持名念佛，每天数著念珠：阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，乃至南无观世音菩萨，这是声音啊！这不是净土的法门吗？那为什么《jingang经》说：“是人行邪道，不能见如来”呢？真实的佛法绝对不可能互相之间，有任何没有办法圆融会通的地方。一个证悟实相心，或是说修学实相心，而对于实相心，对于刚刚所说的总持咒前两句：“五阴十八界，涅槃如来藏。”有深一步地了解认识的菩萨，绝对能够很简单地回答这个问题。因为真实的佛是一切众生本自具足、本来就不生不灭、不垢不净、不增不减，成佛没有多增加一个真心；您现在处于凡夫，乃至不幸堕落到三恶道，是一个畜牲、是一个饿鬼，您也没有减少了一个如来藏。正是因为如来藏是如此平等平等，所以我们才说，佛教是最平等的宗教。　　那依于我们刚刚说过的，当您忆佛、念佛，拿著数珠也好，或者是说您依于《观经》，您去观像念佛想求往生极乐世界，这样子的净土的三经所说的，这样子一个观佛或是说念佛法门，好像跟《jingang经》所说的相违背，其实是绝对没有违背。成佛必须要证得一切种智，一切种智就是依于一切种子识，种子就是功能，您要成就佛地的一切种智，于一切法无所不知，能够具足一切的智慧、神通、威德，必定是依于您在凡夫已经具足了福德、智慧、定力、资粮；您断我见，乃至您断我见之后，你明心了，证得了这个阿赖耶识第八识，也就是所谓的一切种子如瀑流，这一个阿陀那识──一切种子识；因为一切万法皆从这个阿陀那识所出生，凡夫也叫阿陀那识，佛也叫阿陀那识，这一个一切种子识。阿陀那识既然就是一切种智所证得的根源，当然了，我们要修学佛道，就必须先要证得明心这个道理，而明心之后，如果您愿意往生极乐世界，您一定是可以上品上生。　　然而那一个极乐世界，并不是依于阿弥陀佛的愿力或是神通，独一只依靠佛的神通所化现。有修学过唯识道理的菩萨一定都了解，我们所见、我们所闻都是我们的内相分。简单一个道理：一个色盲的人看一个苹果，他可能是红苹果看成绿苹果；一个所谓正常的人，他看的苹果就是正常的红苹果。乃至于畜生：牛、羊、马、狗，都是所谓的灰阶色盲，它们看的世界是灰阶的、是黑白的，是黑白的世界；它不像我们所谓有具足这种彩色视觉的这些有情，我们看的世界不一样。单独用这么简单的一个道理，您就知道了所谓的众生，在取像为真，执梦为实；在轮回三界，在流转于三界当中，他所取、他所爱、所厌恶的境界，全部简单来说，以人来讲，都只是您大脑当中所显现的世界，并不是真实外面的世界。 #通和法师主页##慈言诚语#

宁波之行：寻找心灵的宁静与放松宁波，一个充满魅力的城市，我想去那里放松一下。老朋友多年未见，真是让人怀念。转眼间又是一年，时间过得真快。最近养了一只可爱的小猫，真是让人爱不释手，但考虑到无人照顾，还是有点担心。疫情期间，我习惯了独处，但最近感觉有点孤独。今年如果能拿到经营签证，或许可以考虑去小樽生活，那里安静，朋友也多，可以偶尔聚聚。人生能有几回搏，我觉得自己真的需要放松一下。昨天和姐姐聊了很久，她也在考虑开一家店。小樽的朋友多，可以偶尔聚聚，生活真的需要放松。看了一个全真教的师傅的视频，他的话让我深思。有一种叫油尽灯枯的状态，如果一味用道不练功，就会这样。所以，爬山的方法是对的，今天没爬就非常难受。放下是给阿育王的纪念，能配上“放下”二字的真不多。放下的是屠刀，其他的放下都不算个事，洗脑罢了。经都是历史记录历史的。我买了一个大芥蓝，想吃点烧卖补补血气。我希望自己快乐幸福起来，虽然觉得非常难，但人生能有几回搏，就差一步了。周末愉快吧，情绪即世界。这个世界是被编码的，潜意识才是信号，真的好难。禅宗说要空，佛法都是空的就是空宗然后再修有宗，还是要有的，要有真性情。被放下的是真性情，放不下的是贪嗔痴，这就是还没修够空宗，没空就不会有。送给我自己，人生能有几回搏，看看武汉就不太行的样子。

河南再游：郑州地铁与美食探秘郑州的地铁系统真是四通八达，坐地铁逛遍全城完全不是问题。共享单车也随处可见，小蓝、小黄、小绿，真是方便又环保。 𐟍œ 烩面之旅第一站：裕丰源推荐：羊肉滋补烩面特点：香醇的白汤底，鲜香浓郁，一根面一碗面，配上干丝粉条，分分钟见底。第二站：合记推荐：羊肉烩面特点：混羊汤，粉丝有点多，虽然是老字号，但一口下去没有特别惊艳的感觉。第三站：景祥推荐：传统烩面和山菌烩面特点：这家店汤水草药味较重，山菌的加入让鲜味更浓。 𐟌𖯸 胡辣汤推荐 1️⃣ 方中山胡辣汤特点：对于江南的妹子来说，单吃还是挺辣的，需要搭点饼子。牛肉饼用料扎实好吃。 2️⃣ 逍遥镇刘相五胡辣汤特点：味道不是太辣，汤中物什很多，牛肉饼比较一般。这两家店地铁或单车都能方便到达，都是门庭若市的景象。 𐟏Ž⨮🥐迹登封少林寺入眼是葱郁的嵩山，门口有一座少林寺石坊。往返电动车25元，坐车到少林寺山门，抬头是康熙题写的“少林寺”三字。因坐落于嵩山腹地少室山茂密丛林之中，故名“少林寺”。少林寺第二位高僧达摩主张的坐禅壁观，修佛教“大乘空宗”。达摩被尊为禅宗鼻祖，少林寺也成为禅宗的祖庭。少林寺是大乘佛教胜地，普渡众生。洛阳龙门石窟始凿于北魏孝文帝年间，盛于唐。其中的石窟大部分开凿于北魏和唐代，少数开凿于其他时期。北魏代表洞窟宾阳中洞、莲花洞等。隋唐五代代表洞窟有大卢舍那像龛、万佛洞。北魏塑造的人物“瘦骨清像”，唐代塑造的人物很是丰腴。少林寺和龙门石窟当地一日团游还是很方便的，主线景点都能看到。𐟚Œ

慈恩通赞说：此方先德总判经论有四宗，分别是立性宗、破性宗、破相宗、显实宗。《涅槃经》《华严经》《法华经》等，是显于真实中道义，所以舍弃化城而归宝所等。所以《弥陀经》乃是第四宗。依文判教，教只有三种。以类准宗，宗有八种，分别是我法俱有宗、有法无我宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、胜义皆空宗、应理圆实宗。所以《华严经》及《弥陀经》是第八宗所收。「清亦凉兮」「五台山佛教」「修行」定明宗体慈恩通赞云。此方先德总判经论有其四宗。一立性宗。二破性宗。三破相宗。四显实宗。涅槃华严法华等。是显于真实中道义。故舍化城而归宝所等。故弥陀经乃第四宗也。依文判教。教但有三。以类准宗。宗有其八。一我法俱有宗。二有法无我宗。三法无去来宗。四现通假实宗。五俗妄真实宗。六诸法但名宗。七胜义皆空宗。八应理圆实宗。故华严及弥陀经是八宗收。

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