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叔的草书最新视觉报道_桃花源芳草萋萋(2024年12月全程跟踪)

内容来源：冲顶技术团队所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

叔的草书

草书唐诗一百首之第七首。诗仙李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》。弃我去者，昨日之日不可留。乱我心者今日之日多烦忧……长风万里送秋雁，对此可以酣高楼……全诗写得奔放而豪迈，志在“欲上青天揽明月”，心可“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”…… 草书书法心悟：此诗重复字多：我2-日4-楼2-水2-愁3-，各两到四个，能在一幅作品上闲熟地将重复字写得神形各异、不类同，是草书值得欣赏的其中之一美，更是精益求精，日瑧完美境界的磨炼之一。

不是我吹牛哈！一般人还真不认识这几个字！上个周末，我和邻居李叔决定去苏州的园林里探险。听说那是“园林之最”，我心里早已迫不及待，想要亲身感受一下江南的文化魅力。当我们漫步到“樨香轩”附近时，一幅书法作品赫然映入眼帘，挂在廊柱上，字迹遒劲有力，如龙飞凤舞般充满气势。李叔停下脚步，忍不住赞叹道：“这字写得真好，有非凡的意境！” 我被这书法深深吸引，不由自主地凑近研究。然而，这些草书对我来说简直像天书一样难懂。我盯着它们看了半天，只勉强认出前半句：马踏软土失前蹄。至于后半句是什么，我却是一头雾水。见我一脸困惑，李叔拍着我的肩膀哈哈大笑：“小林啊，这是草书，看不懂也正常。”他的笑声让我更加尴尬。我心里暗自嘀咕：作为一个有文化的人，这么简单都认不出来，也太丢人了吧！于是，我特地向头条上的网友们求助，希望大家能帮忙解开这个谜团。这幅作品的下一句究竟是什么呢？小弟在此感激不尽！#书法# #书法欣赏# #书法爱好者# #大家说书法# 好了，今天的故事讲到这里，如果您喜欢我们的节目，请关注我们，我们下期再见~

宋拓苏东坡草书《醉翁亭记》拍卖珍藏 𐟓œ 苏东坡的草书《醉翁亭记》在北宋时期由文学家欧阳修撰写，苏轼在知颍州时应开封府刘季孙之请所书。此书完成后即被秘藏，不再示人。后被摹勒上石，但原石已不存，原帖亦毁于火。 𐟓š 宋拓本以木夹板包封，封面笺条由邵锐墨笔书写，并钤盖印章二方。内首页下部钤盖陈叔通私印一方，第二页亦书东坡先生草书醉翁亭记、宋拓苏东坡草书醉翁亭记笺条二纸。 𐟖‹️ 邵锐的题跋近470余字，顾廷龙的题跋600余字，均对此帖给予了极高的赞誉。邵锐称此为宋拓苏东坡草书《醉翁亭记》，浓墨麻纸，神采焕发。顾廷龙则言此本为所见最精本，字体神韵飘逸，笔法豪气奔放。 𐟏𚠦�†Œ现藏于北京故宫，为陈叔通旧藏本。陈叔通（1876～1966），名敬第，号云糜，浙江杭州人，曾任上海商务印书馆董事及浙江兴业银行董事。顾廷龙（1904～1998），字起潜，号v，江苏吴县人，著名文字学家、版本目录学家和图书馆学家。邵锐（1905～？），字茗生，浙江杭州人，毕业于北京通才商业学校，曾任北京故宫博物院古物馆科长。 𐟓š 出版信息：刘九庵《苏轼行草书<醉翁亭记>》，载于《书法丛刊》1992年第1期第12、14页，文物出版社。

一笑三语：笔划、笔顺、笔锋——131聊临写《圣教序》之“寂”字在书法这一广袤无垠、深邃神秘的艺术海洋中，每一个字都宛如一颗璀璨的明珠，散发着独特的魅力，承载着深厚的文化底蕴。今天，我清和堂主人范云峰，三语与诸位一同聊聊临写《圣教序》中的“寂”字，领略其中的精妙之处。然，“寂”字，看似简单，实则蕴含着无穷的韵味。特别要留意其下面“叔”的写法，这种写法在行草书里极为常见，别具一番风姿。观其整体，这个字的所有线条刚硬挺直，毫无拖泥带水之感，整个字挺拔耸立，个头高挑，犹如一位身姿矫健的雅士，傲然独立。所有笔划直来直往，尽显果敢与坚毅。而最后的一个“竖划”收笔，犹如神来之笔，暴露出其天真活泼的本性，为整个字增添了灵动之趣。故，在具体临写其笔顺时，颇有讲究。首先，起笔是宝盖头上的一点，此点位置稍高，下端笔锋带钩，恰似一个小巧的钩子，蕴含着无尽的力量。这一点和下面的宝盖横需稍微离开一点距离，营造出一种空灵之美。接着顺势写下宝盖左边的点，这个点要写成斜竖，然后直接笔写宝盖的横折。折笔与下面的横撇直接相连，一气呵成。这里的撇画为直撇，干净利落，毫无犹豫。随后顺势提笔写长横折横，顺笔提上再写竖划。值得注意的是，最后一短横原应是四点，却被直接连点写成短横，此乃巧妙之变。而最后这一笔竖划最为关键，写得精彩方能展现出王羲之赋予这个字的天真活泼之态。同时，宝盖的大小要恰到好处，既不能太大显得笨重，也不能太小显得局促，要掌握好其中的分寸。由此可见，临写“寂”字，仿佛是在与古人进行一场跨越时空的对话。在一笔一划中，感受着王羲之的笔法精髓，体会着他的心境与情感。每一个线条的起止、转折，都蕴含着书法家的思考与表达。通过对“寂”字的临习，我们不仅是在追求字形的相似，更是在追寻那种内在的神韵和气质。让我们沉浸在书法的世界里，用心去领悟、用手去实践，不断探索书法艺术的无尽奥秘。范云峰甲辰十一月初一北京早安！

「文谈超话」《幽梦影》清ⷥ𜠦𝮠幽梦影 ⷠ卷一 ⷠ十三楷书须如文人，草书须如名将，行书介乎二者之间。如羊叔子缓带轻裘，正是佳处。

𐟓š《草诀百韵歌》第二章：草书的奥秘与技巧 𐟌🠨‰圣的境界最为高深，笔下的龙蛇飞舞，气势磅礴。毫厘之间，辨析清晰，体势更要完美无瑕。 𐟒砦œ‰点为水，空挑即是言。宀头无左畔，走遶阙东边。长短分知去，溦茫视每安。 𐟐‚ 步观牛引足，羞见羊踏田。六手宜为禀，七红即是袁。十朱知奉己，三口代言宣。 𐟏›️ 左阜贝丁反，右刀寸点弯。曾差头不异，归浸体同观。孤殆通相似，矛柔总一般。 𐟌𞠩‡‡夆身近取，熙照眼前看。思惠鱼如画，禾乎手似年。既防吉作古，更慎达为连。 𐟏𙠥𙃧𙁤𚎥”，侯兮不减詹。称摄将属倚，某枣借来旋。慰赋真难别，朔邦岂易叅。 𐟏ž️ 常收无用直，密上不须宀。才畔详笺牒，水元看永泉。柬同东且异，府象辱还偏。 𐟌𑠥︥‚干成卉，勾盘柬作阑。乡卿随口得，爱凿与奎全。玉出头为武，干衔点是丹。 𐟐Ž 蹄号应有法，云虐岂无传。盗意脚同适，熊弦身似然。矣其头少变，兵共足双联。 𐟏ž️ 莫写包庸守，勿书绿是缘。谩将绳当腊，休认寡为宽。即脚犹如恐，还身附近迁。 𐟌𘠥œ‰象，宪害寘相牵。满外仍知备，医初尚类坚。直湏明谨解，亦合别荆前。 𐟐‚ 颡向戈牛始，鸡湏下子先。ノ之非是乏，勾木可成村。萧鼠头先辨，寅宾腹里推。 𐟐⠤𙋥Š 心上恶，兆戴免头龟。点至堪成急，勹干认是卑。寿宜圭与可，齿记止加司。 𐟏ž️ 右邑月何异，左方才亦为。举身为乙未，登体用北之。路左言如借，时边寸莫违。 𐟌🠨‰勾添反庆，乙九贴人飞。惟末分忧夏，就中识弟夷。斋齐曾不较，流染却相依。 𐟐‰ 或戒戈先设，皋华脚预施。睿虞元仿佛，拒捉自依稀。顶上哀衾别，胸中器谷非。 𐟏›️ 止知民倚氏，不道树多枝。虑逼都来近，论临勿妄窥。起旁合用短，遣上也同迷。 𐟐Ž 欲识高齐马，湏知兕既儿。寺专无失错，巢笔在思维。丈畔微弯使，孙边不绪丝。 𐟌𑠨Ž릕™凡作愿，勿使雍为离。醉碎方行处，丽琴初起时。栽裁当自记，友发更湏知。 𐟐‰ 忽讶刘如对，从来缶似垂。含贪真不偶，退邑尚参差。减灭何鲁误，党堂未易追。 𐟏ž️ 女怀丹是母，叟弃点成皮。若谓涉同浅，湏教贱作师。鼋鼍鼌一类，茶菊策更亲。 𐟌🠩ž作浑如化，功劳总若身。示衣尤可惑，奄宅建相邻。道器吴难测，竞充克有伦。 𐟏›️ 市于增一点，仓欲可同人。数��

李大选草书条幅，严羽《访益上人兰若》访益上人⑴兰若⑵ 独寻青莲宇⑶，行过白沙滩。一径入松雪，数峰生暮寒。山僧⑷喜客至，林阁供人看⑸。吟罢拂（衣）⑹去，钟声云外残。注释译文词句注释 ⑴ 益上人：不详。上人是对僧人的尊称。 ⑵兰若：寺院。 ⑶青莲宇：青色的莲花因花叶修广，青白分明，佛教中用以譬喻佛之眼睛。青莲宇就是诗题中的益上人兰若 ⑷山僧：住在山寺的僧人。 ⑸ 供人看：一作“借人看”。 ⑹拂衣：提起或撩起衣襟。白话译文我独自一人去寻访益上人所住的庙宇，路上经过了一片洁净的沙滩。一条小径深入到松林中，积满了白雪，几座山峰，在落日中隐隐生寒。山僧高兴地迎接我到来，带着我在林中佛阁到处赏玩。吟罢诗歌我拂衣告别，身后传来断续的钟声，消逝在云端。作品鉴赏严羽是宋代著名的文学评论家，他的《沧浪诗话》，以禅论诗，特别强调含蓄有味，推崇盛唐山水诗的清趣。严羽的作品，虽然常常被人讥为眼高手低，但也时有佳作。这首《访益上人兰若》诗，就富有盛唐诗的风格及兴味。严羽在《答出继叔临安吴景仙书》中说：“妙喜（自注：是径山名僧宗杲也）自谓参禅精子，仆亦自谓参诗精子。”这位批评家把自己对诗的领悟比作禅师参禅，确实说出了其理论的特色。所以《沧浪诗话ⷨ𞨣€‹就明确提出：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独在退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。”江西诗派过于注重语言的技巧，追求理性的融铸，表现为构思上、修辞上的翻空出新，在严羽看来，不过是文字禅、公案禅，未入“第一义”。严羽希望能复归到唐人，尤其是王、孟诸人那种浑整圆融，思与境谐，神韵冲淡的诗禅倾向，达到“羚羊挂角，无迹可求”的境界。为此，他提出的方法是，既反对“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”，又提倡对古人名作的“熟参”，通过反复玩味得其神，即所谓“非多读书，多穷理，则不能极其至”。这与唐代皎然《诗式》中所说：“有时意静神王，佳句纵横，若不可遏，宛如神助。不然，盖由先积精思，因神王而得乎！”正是相通的。简单地说，严羽是“以‘不说出来’为方法，想达到‘说不出来’的境界”（钱钟书《宋诗选注》）。而他本人的诗歌创作，也往往力图符合其理论。即如这篇作品。首联“独寻青莲宇，行过白沙滩。”两句写诗人独自启程，去远寻自己尊敬的益上人的寺院。“独”字写出了诗人的超然洒脱。他独来独往，身心自由，别无牵挂，贵在适意。“寻”暗示了益上人的住处地处幽僻，很难找到，所以必须去“寻”。青莲，就是青色的莲花，它的叶子长而宽，青白分明，好像人的眼睛，所以常用来比喻佛的眼睛。青莲宇指寺院。“行过白沙滩”，暗示了可能走了比较远的路，可能还穿过了河流。“白沙滩”以少总多，代表走过的各种地形。颔联“一径入松雪，数峰生暮寒。”诗人走到松林之前，发现一条小路通入林中，远望群峰，寒气笼罩，散发着阵阵的寒意。“一径”说明人烟稀少，只有一径通幽。用一“入”字，说明路的窄小，在白雪覆盖的松林下，一条小路曲折蜿蜒，钻人其中。像一幅“寒山雪松图”，把雪松和小路的比例关系处理得恰到好处。 “山僧喜客至，林阁供人看。”在这样幽僻的地方，本来很少人来访。在这寒冷的冬天的傍晚，想必更是无人来访。今天诗人来到，山僧大喜，赶忙殷勤地带领客人参观自己的寺院。两个人一边游览，一边吟诗，沉浸在游览山林楼阁的惬意中。 “吟罢拂衣去，钟声云外残。”诗人乘兴而来，游兴已尽，潇洒的挥一挥衣袖，踏上返回的路。看来，诗人不执著于外境，也不执著于友情。他心无挂碍，辞行以后，心地一片空净澄明，不喜也不忧，只有身后的钟声在回响，时断时续，恍若飘出天外，恍若飘人心中，那么静穆、幽远。诗人踏雪而来，又尽兴而去，不吝情于去留之间。庙宇、沙滩、青松、山峰自在自然。诗歌无一句不在写景，而又无一句不在写诗人从容淡泊的胸怀，“不着一字，尽得风流”，亦尽得禅之三昧。严羽称赞盛唐诗的妙处是“透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷”（《沧浪诗话》）。这首诗的结尾余味悠长，正如那若断若续的钟声，经久不绝。前人作诗往往以景语作结，产生“言有尽而意无穷”的效果。例如：王维《观猎》的结尾：“回看射雕处，千里暮云平。”读者可以从结尾体味到诗人的意气风发。打猎以后，回首远望，踌躇满志；也可以想像到猎场的苍茫辽阔，给人留下了广阔的想象空间。而严羽这首诗的结尾更加空灵，既有形象——傍晚的云，也有声音——若断若续的钟声。这也许就是他所追求的“空中之音，相中之色”吧。作者简介严羽（生卒年不详），字仪卿，一字丹丘，自号沧浪逋客，邵武（今属福建）人，有“沧浪吟”。他是位理论家，极力反对苏轼、黄庭坚以来的诗体和当时流行的江湖派，严格的把盛唐诗和晚唐诗区分，用“禅道”来说诗，排斥“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”，开了所谓“神韵派”，那就是以“不说出来”为方法，想达到“说不出来”的境界。他的“沧浪诗话”在明清两代起了极大的影响，被推为宋代最好的诗话，像诗集一样，有人笺注，甚至讲戏曲和八股文的人，也宣扬或应用他书里的理论。著有《沧浪严先生吟卷》、《沧浪诗话》。（文字部分，摘自百度百科，致谢）

丰坊：书法狂人的传奇人生丰坊，字存礼，原名坊，后改名为道生，字人翁，人称人叔。他是明朝时期浙江鄞县人，官至礼部主事。丰坊性格孤僻，玩世不恭，喜欢挑战传统。丰坊家族在鄞县是个大姓，历代都有官职，出了不少名人。丰坊自己博学多才，尤其擅长书法。他家有万卷楼，藏书数万卷，还有千余亩田地。他为了购买法书名贴，甚至把田地都卖了。他夜以继日地练习书法，终于成为了一位书法大家，五体皆能。晚年，他更是沉迷于书法，几乎达到了痴迷的程度。黄宗羲在《丰南禺别传》中形容他：“读书注目而视，瞳子尝堕眶外半寸，人有出其左右，不知也。”丰坊不善治家理财，后来家财丧失殆尽。他的万卷楼藏书中的宋椠和写本，被门生窃去十之有六，后又遭大火，所存佳本已不多。丰坊与天一阁的范钦交往颇深，早时范钦曾从万卷楼抄书，丰坊也为范钦作《藏书记》。因此，万卷楼劫余之书尽售与天一阁，这是顺理成章的事。丰坊在藏书史上留下“恶名”，是因为他伪造了不少“古书”。如《河图》石本、《鲁诗》石本、《大学》石本，他谎称是其祖先清敏公在北宋间得之于秘府；又有朝鲜《尚书》、日本《尚书》，谎说是其曾祖丰庆得之於驿馆。吴焯在《绣谷亭薰习录》中评说：“其著述未免欺人，其翰墨洵可传世也。”全祖望在《天一阁藏书记》中则讥为“贻笑儒林，欺罔后学”。从现代心理学观点来看，丰坊恃才傲物却怀才不遇，以至於滑稽玩世，徜徉自恣，目空古今。再加上“晚得心疾”，故意做出一些自以为骇世惊俗的事来。晚年穷困潦倒，贫病交加，甚至寄居萧寺，客死僧舍，令人叹惜。丰坊善用枯笔，腕力强劲，但风韵稍乏。时詹景凤评其书：“五体并能，诸家自魏晋以及国朝，靡不兼通，规矩尺从手出，盖工于执笔者也，以故其书大有腕力，特神韵稍不足。”尤擅草书，亦工篆刻，善画山水。著有《书诀》。《逍遥游》诗卷是嘉靖年间为友人所书，自然俊美，儒端绝俗，属“筋书”多骨微肉者。

王铎草书练习，二年级毕业，三年级即将开始[掌宝爱心] 「喵叔爱写字」「书法」绿洲东宁

1898年，对于鲁迅而言是一个极其重要的转折点，这年，他不仅把名字由原来的周樟寿改为了“周树人”，还在经过考量后，决定离开浙江绍兴老家，前往位于南京的江南水师学堂求学。这年，鲁迅虚岁18岁，实岁17岁。鲁迅是个孝子，此时他的父亲周伯宜刚刚过世两年，其母尚在悲痛无助中，他为何突然在这时候毅然离家呢？这个问题的答案，鲁迅实际早在他的著作《朝花夕拾》第八篇《锁记》里讲到了。只是，鲁迅并没有说得太具体，他只说： “本家叔祖母一面教唆他可以窃取家中的钱物去花用，一面就散布谣言，说他坏话。” 实际上，除了《琐记》中“点到为止”的叔婶母的这类事，在这之前五年，鲁迅在老家累积了很多的“类似”恶心、难受、痛苦事儿。正是这些，让他最终下定决定离开绍兴跑到了外边。鲁迅离家前的第五年，即1893年，这一年，周家发生了大事：“鲁迅祖父、翰林周福清因为科举舞弊案而被革职下狱”。在旧时代，科举舞弊可是重罪，清朝的很多科场案一次下来能杀戮几十人，就连交通关节的人，也常有被判处死刑的。好在，清朝末年，科举舞弊抓得没那么严了，但周福清依旧免不了被革职、下狱。这桩大案出来后，周家地动山摇，衙门方面骚扰的同时，亲戚本家的嘴脸也都显现出来了。为了不牵连鲁迅兄弟，大人将他们兄弟安插到离城有三十多里的皇甫庄大舅父的家中避难。此时的鲁迅刚刚12岁，正是敏感时期，这种时候家里遭此大难，他的心情可想而知。后来，寄住在大舅父怡堂处的鲁迅，曾在这里被人称作“讨饭”，即乞丐。鲁迅听了这话后很受刺激，小鲁迅四岁的弟弟周作人曾在书籍《鲁迅的青年时代》里这样讲述这段过往： “他们说他（鲁迅）讨饭，这个刺激的影响很不轻，加上后来本家的轻蔑和欺辱，造成他的反抗感情，与他日后离家出外求学的事情也很有关连的。” 鲁迅与周作人好在，鲁迅在他大舅父家仅仅待了几个月，而且这几个月，也不全是不愉快和空虚无用。身为富家少爷的鲁迅在此间，初次感受到了人情冷酷，同时，他还接触了版画和小说。周作人后来说： “鲁迅在皇甫庄的这个时期，他影写（描摹）了《荡寇志》的全部绣像。这个模写本总数一百多页，一天画一页恐怕是不大够的。” 从周作人的叙述便可知道：鲁迅在皇甫庄的全部时间，几乎都在写写画画。鲁迅在用这种方式排解他的苦闷，但这种排解也间接培养了他的艺术才华。鲁迅一生对木刻版画极其感兴趣，也是源于此。大概五六个月后，因为鲁迅寄居的大舅舅家搬家的缘故，鲁迅跟着舅舅住到了小皋埠。在这里，因为认识了邻居“友舅舅”的缘故，鲁迅开始喜欢上了小说，他常常和友舅舅借小说看。风头过后，鲁迅和弟弟都回到了家里。回来以后，周作人发现鲁迅有了两个变化，一个是喜欢买新书，一个是继续影写图画。这两个爱好，持续了一生。周作人还发现：从这以后，鲁迅买新书不仅仅是买小孩看了玩儿的图册了，他开始买现今所称祖国文学遗产的一部分了。鲁迅家道中落以后，他家的主要收入来自二十多亩水田所得的租谷，但这个租谷也仅够一年的吃食费用，平常还好，若家里有些急难事，那经济就会相当困境了。 “屋漏偏逢连夜雨”，就在这个节骨眼上，鲁迅的父亲周伯宜得了重病了。病后，周伯宜不仅常吐血，还双脚发肿乃至无法走路，后来，肿胀逐渐胀到肚腹。起先，医生认为是肺痈（现今的肺结核），后来医生又认为是臌胀。父亲生病期间，身为周家长子的鲁迅变得异常忙碌了。他一面要读书学习，一面要帮家务，一面又要跑街。鲁迅家离街上有五六里路，在那交通并不发达的年月，他不得不经常走一小时来回。鲁迅跑街经常是三件事，一是抓药，一是买办，一是去当铺。之所以买办也要鲁迅亲自跑，自然因为家里请的帮工太老实，买东西经常“不在行”：货色差，价格还贵。鲁迅亲自上街买办也难免被坑，这是因为商人除了欺侮乡下人赚钱外，还会恭维少爷老爷，只是手段不同一点罢了。 “上街给父亲买水果”也是鲁迅的差事，不过，这种买办稍微好些。和水果店主熟了以后，他们还尊称他为“小冷市”（少掌柜），这让鲁迅心里分外好受。鲁迅上街最不喜欢做的差事是第三件：去当铺。周伯宜病了后，周家经济一落千丈，为了给父亲抓药，鲁迅免不了要拿家里值钱的东西去当钱。清末的当铺，表面是“惠民”，实际上是高利贷的一种。你当出去的东西必然贱价，而一旦你要赎回，则必然是几倍甚至几十倍不止。当铺定然是鲁迅最不欢喜的存在，别的不说，单只说“设备”，就够吓人了。每个当铺的店面都很特别：进当铺时，得经过一个坚固的墙门，然后走过小门，看到一排高得异乎寻常的柜台。民国当铺当铺柜台有多高呢？这点，周作人曾做过详细的描述，他说： “（柜台）大抵普通身材的大人站上去，他的眼睛才够得着看见柜台面吧，矮一点的便什么都看不见，只得仰着头把东西往上送去。” 鲁迅的身高不高，可以想见，站在这样的柜台把东西往柜台上送时，他一定是非常吃力而且觉得心里憋屈的。关键，绍兴当地当铺的伙计徽州人居多，他们在当地被称为朝奉，因本身自高自大，加上依恃主人是地主土豪，来当的又都是穷人，所以总显出一副傲慢的神气。鲁迅和这些人打交道，难免受白眼和嘲讽。当铺的所用的“当票”也很让鲁迅受不了，这些当票票面原印有简单规则，可当铺为了“含糊其辞”，特意将介绍规则的字弄得异常模糊。当票空白处的物品和钱数，则使用比草书还难看懂的“草字”。至于当票上的措辞，那就更加奇葩了，如是一件羊皮女袄，票面上的字读出来便是：“光板无毛破皮袄一件”。如果是银饰品，票面则写“云低银”类似。这样一来，每次鲁迅上当铺时，拿去当的明明是最值钱的物件，可票面上显示的却是“破铜烂铁”一类。当铺这样做，自然是为了更好地欺诈客户。相比去当铺，上药店抓药也同样让鲁迅难受。父亲生病的三年间，鲁迅是药店的常客。父亲的病一天比一天重，可那些所谓的“名医”却始终未诊断出他究竟是什么病症，这让鲁迅觉得非常沮丧。鲁迅与此同时，“名医”的药方也让鲁迅头痛不已。鲁迅在《朝花夕拾》第七篇《父亲的病》中对此有过详细讲述，他曾这样写道： “我不知道药品，所觉得的，就是“药引”的难得，新方一换，就得忙一大场。先买药，再寻药引。” 至于鲁迅口中的“难得的药引”，则真真令人大开眼界，单就鲁迅文章中提到的“奇药引”就有：“原配蟋蟀一对”，“经霜三年的甘蔗”，“平地木十株”等等。鲁迅是个孝子，所以即便名医所说的药引他闻所未闻，他也会设法去找寻。这些药引都是极难找寻的东西，单就找“平地木十株”就让鲁迅费尽了心力。《父亲的病》里曾详细讲述过鲁迅寻找“平地木十株”的过程，最初，因为不知道这个药引到底是什么东西，所以他只得各方打探。可他问了药店，问了乡下人，问了卖草药的，问了老年人，问了读书人，问了木匠等等，他们全部摇头了。一筹莫展之际，鲁迅想起了一个远房叔祖，他想起此人爱种花木。跑去一问，叔祖果然知道。原来，这“平地木十株”说的是：生在山中树下的一种小树，能结红子如小珊瑚珠的，普通都称为 “老弗大”。鲁迅为父亲寻药的具体过程，他没有太多赘述，但后世不难想象他曾为此做的努力。“药引”尚且如此麻烦，具体的药就更加了，鲁迅在《父亲的病》里写过他找一种叫“败鼓皮丸”的药丸的具体。民国时期的药店可叹，鲁迅即便把这所有的稀奇古怪“药引”、药物全找来给父亲服下了，父亲的病却也丝毫未见起色。此时的鲁迅终于对“经霜三年的甘蔗”之流，逐渐失了信仰，采办药引也再没有先前一般踊跃了。鲁迅的二弟周作人认为，名医之所以开出这些稀奇的“药引”，目的显而易见：让人找不到药引，从而掩盖自己医术不行的事实。鲁迅在被折腾得死去活来后，也终于看明白，这些所谓的“名医”，无非是各种想法赚取病人的钱财罢了。最让鲁迅哭笑不得的是，这些名医见自己的伎俩被识破之后，还会来一句： “我想，可以请人看一看，可有什么冤愆……医能医病，不能医命，对不对？自然，这也许是前世的事……” 名医这话，鲁迅和父亲周伯宜都听明白了：这是让他们求神呢！鲁迅和父亲听到这话后的反应一致：沉思一会儿后，摇头。眼见父亲病情一天天加重，一直在旁边照顾的鲁迅心疼极了。看到父亲喘气颇长久，听得很吃力的鲁迅竟会想：“还是快一点喘完了罢！” 可鲁迅毕竟深受传统思想的影响，所以这样想完后，他心里又分外难受，《父亲的病》里他曾说： “立刻觉得这思想就不该，就是犯了罪；但同时又觉得这思想实在是正当的，我很爱我的父亲。便是现在，也还是这样想。” 1896年，即鲁迅15岁那年，年仅35岁的周伯宜终于走到生命的尽头了。周伯宜去世那天早晨，住在一门里的衍太太进来了。这个精通礼节的女人告诉鲁迅：“你们不应该空等着……” 于是，鲁迅便在衍太太的指导下：给奄奄一息的父亲换衣服；将纸锭和一种什么《高王经》烧成灰，用纸包了给他捏在拳头里…… 今天的世人都知道，人死前要尽量地平静，这样才能减少临终者的痛苦。可年少的鲁迅却因为不懂这些，竟在衍太太指导下不断地“折腾”父亲。父亲快断气时，衍太太竟还逼着鲁迅“喊魂”，其目的是为了从死神手里把父亲抢回来。鲁迅当时六神无主，也只得听衍太太地大叫“父亲，父亲”。衍太太不断催促鲁迅大声叫后，鲁迅看到父亲原本平静的脸忽然紧张了起来，他的眼微微一睁，仿佛有一些痛苦。衍太太见状却丝毫不觉得自己给临终者造成了痛苦，她继续一个劲催促鲁迅：“叫呀！快叫！大声，大声！” 鲁迅于是继续大声叫道：“父亲！父亲！” 这时候，鲁迅看到父亲脸上的痛苦更多了，他用尽最后一丝力气低低地道：“嚷什么呢？不要嚷……不……” 周伯宜听着鲁迅的哭喊急喘着气，他看起来很难受。直到好一会后，周伯宜才终于恢复了原本的平静原状。可鲁迅却还在大声地哭叫“父亲，父亲”，一直到他完全咽气。少年时，鲁迅以为“真的是自己喊魂声音不够大，才导致父亲离开”，可留学日本，对医理等等有了系统学习后，他才知道：自己当日的叫喊，是在给父亲增加痛苦。《父亲的病》一文的最后一句里，他用近乎忏悔的语调写道： “我现在还听到那时的自己的这声音，每听到时，就觉得这却是我对于父亲的最大的错处。” 鲁迅周伯宜离世的最大遗憾是：“没能完成重振家业的责任”。父亲死后，年仅15岁的鲁迅，毅然将这个责任扛到了肩上。自然，父亲死后的葬礼，也是由鲁迅牵头主持。那几个月里，鲁迅几乎没有空闲时间。也是直到此时，他才知道封建的丧葬习俗各种有多么地繁琐。父亲死后，身为周家长子的鲁迅不得已代表自己这一家和族人中的十多户族人议事。既然周伯宜已经死了，鲁迅这些名义上的长辈又怎会对他客气呢！这期间的鲁迅，不断被“长辈们”逼着表态。其目的，自然是为了能夺取更多的利益。 1897年，家族开会分房，分给鲁迅他们的既差且小，鲁迅拒绝签字遭到叔辈们斥责。可怜鲁迅一面承受着丧父之痛，一面要承担重振家业的责任，一面还要被家族的长辈欺侮。此间的鲁迅，真真见识了人性险恶、世态炎凉。正是在父亲去世这年，鲁迅开始记日记，这个习惯，一直持续到他离世。鲁迅记日记，一来是为了记事，二来，多是为排解心中的苦闷。无疑，“丧父”是鲁迅一生的分水岭。父亲的离世，意味着鲁迅世界里的“权威、秩序、纪律的消亡”。对任何人而言，父母都意味着一定程度的“束缚”。一向对鲁迅严苛的周伯宜，对鲁迅的束缚程度是极其深的。鲁迅曾在《五猖会》对父亲的严苛表现出了不理解，他写道： “期盼已久的迎神赛会终于来了，可临出发前父亲却命令我背《鉴略》，虽然我最终完成了父亲的任务，但出发前的兴奋劲却一扫而尽，我至今一想起，还诧异我的父亲何以要在那时候叫我来背书。” 父亲的严苛管制让鲁迅喘不过气，也让他在做事时有了更多顾忌，毕竟，他是个孝子。来自父亲的束缚没有了之后，鲁迅颇有点像“冲破了封印”，他后来敢于批判封建礼教、传统，也基于“代表权威等等的父亲之死”。另一反面，传统中医的欺诈、族人的欺凌、封建礼教对他的迫害等等，也加剧了鲁迅内心的反叛意识。鲁迅所以，父亲死去一两年后，他果断放弃了当时一般读书人的三条路，即读书做官（科举）、做官僚”“幕友”(俗称“师爷”)、经商。他毅然选择了当时最被人看不起的一条路：进“洋学堂”。在当时的中国，进“洋学堂”，是被一般人视为“把灵魂卖给洋鬼子”的下贱勾当。