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小国寡民最新视觉报道_《老子》小国寡民(2024年12月全程跟踪)

内容来源：冲顶技术团队所属栏目：热点更新日期：2024-12-03

小国寡民

小国寡民：历史到现代的思考今天翻开钱包，发现身份证不见了。虽然现在出门基本都用手机支付，钱包里很少放钱，但身份证这种东西还是随身带的。回想了一下，前几天去东莞朋友家吃饭喝酒，住酒店的时候可能落在那儿了。赶紧打电话给酒店，果然在那儿。他们给我房卡的时候没把身份证还给我，害得我还得专程跑一趟去取。东莞地方大，路上有点堵，花了两个多小时才到。返程走高速，绕开修路的地方，一个半小时到家。想起几年前在莞深两地穿梭的日子，每天在路上浪费了不少时间。有时候我会想，到底是疆域广阔、天大地广好，还是小国寡民好？其实以现代文明来看，地域宽窄、疆土大小并不重要，重要的是文明的制度、有效的规则和民众的生活质量。在春秋战国时期，我们国家其实也是小国林立。在现有的土地上，可能同时存在过一二十个小国。所以孔子周游列国的故事才那么多彩，他到各国交流、授业、讲学的传奇也才那么动人。大概和现在的欧洲差不多吧。前几天朋友打电话来聊了一会儿，说不聊了，她准备从美洲去欧洲旅行了。小国有小国的好处，各有各的文化、宗教、习俗和传统。朋友经常去欧洲旅行，饱览各地风光特色，了解各种风土人情和美味。《老子》里说：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。”意思是说，疆域不大，人口不多。虽然有很锐利的武器，也毋须使用；平民百姓也会特别珍惜生命，也不需要背井离乡；即使有车马舟船，有铠甲和兵器，也没有必要使用。老子的这种思想，或许真的是未来人类的愿景。在现代规则意识下，文明、和谐、法治、公平、友好讲规则，尚武强兵、兵戈相见的冲突逐渐消弥。那种丛林法则、远古时代恃强凌弱、动不动将矛盾与斗争诉诸于武力的做法，或许有一天会被人类的共同规则、共同的价值观所摒弃。所谓的天下归一、三国归晋，成为并非必须，也不再必要。爱因斯坦晚年倡导的世界和平与胡适后来推崇的全球主义观，或将成为未来大家和平共处的共同理念。哪怕是小国寡民也皆安居乐业，只要民众的生活富足，其他都不重要。大致估算一下，这二十几年，每天恐怕有百分之二三十的时间浪费在了路程上。

《道德经真义》第八十章【原文】：小国寡民。使有什伯（十百）之器而不用。使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。【译注】：我希望做个小国的百姓。即使有很多便利器具也不使用，而复归于刀耕火种。这里的百姓因为惧怕外出有危险而安于一地，虽有舟车也不乘之远徙；虽有兵甲也不以邻为壑而威慑之；使百姓重回结绳记事、返朴归真的年代。让百姓甘其粗粝淡饭而不嗜肥膏美食，美其粗布素妆而不羡华衣美服，安其蓬屋茅居而不贪大屋广宇，乐其古道遗风而不爱时尚新俗。虽与邻国咫尺相望、鸡犬之声相闻，但彼此相安以待，至老死不相往来。【阐释】：老子在该章描述了最接近原始部落时代的一个返朴归真的“理想国”模型。在这个理想国里，没有等级与权力食利阶层，内无暴政之患，外无兵燹之忧。民风简约而淳朴、诚实而和谐。没有盗贼与奸民，亦无伪圣与伪贤。安静而和平、自由又自主。这其实也是所有人的向往。 “小国”，指地域不大。“寡民”，指人口不多。 “什佰之器。”指效率相当于十人、百人的农耕工具。不用先进工具，而回归原始部落年代，避免“民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起。”复归于刀耕火种。 “使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之。”百姓为避免外部灾难而安于一地，即便有车船也不思远徙。杜绝外部交往，则可以防止外部的干扰、同化甚至侵略。 “虽有甲兵，无所陈之。”即便有兵器也不威慑邻邦，睦邻友好。 “甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”安于现状、返朴归真、顺乎自然。 “邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”不与外界往来交通，以保持其安静和平、淳朴自然。老子这种“小国寡民”的美好愿景其实就是想回归到人类社会原始自然的部落状态，自然的才是自由的，这种理想国社会模型，能给人以充分的自由与和平，这也是老子自然浪漫主义情怀的展现，故自古至今令无数文人墨客憧憬与向往。魏晋南北朝时代，知识阶层从汉代儒家礼教专制文化严重的束缚中解放出来，借朝代频繁更替之机获得了短暂的思想自由，于是出现了一批充满道家自然浪漫主义情怀的文人雅士。如竹林七贤之放浪不羁、恃才傲物、率真浪漫，“非汤武而薄周孔，越名教而任自然”。或纵酒以论道、或恃才而问天，精神之自由一时恍如庄子在世。同时，也诞生了王导、谢安、王羲之、顾恺之等文化艺术大师。还诞生了谢灵运、陶渊明等对后世影响深远的山水田园诗人。谢灵运深受老子自然浪漫主义思想的影响，如曰“昔在老子，至理成篇。”“人生谁云乐，贵不屈所志。”“清晖能娱人，游子憺忘归。”谢公只服曹子建，轻世傲物如不羁之野马。而五柳先生陶渊明也是志在自由，“不为五斗米折腰”，宁愿“息交以绝游”而回归田园，故曰“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。……久在樊笼里，复得返自然。”其《桃花源记》曰“有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。乃不知有汉，无论魏晋。”这分明是复制了老子心目中“小国寡民”的理想国画图。自然浪漫主义还直接催生了唐诗宋词的鼎盛繁荣。鲁迅说过“中国的根柢全在道教（家），以此读史，有多种问题可迎刃而解。”后人把黄帝、老子一脉相承之道家思想并称为“黄老思想”。司马迁《论六家要旨》曰“道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲也。” 道家哲学是其本体认识论与其方法论的统一，亦即道与术的统一。道家以万物同质、阴阳一体、心物一元为基础认识论，以自然法则为信仰，以阴阳为其逻辑开端，而且认为阴主宰阳、阴驱动阳，故崇阴崇虚。以阴阳、四象、八卦、五行、干支等为方法论逻辑工具，总括象、数、理三位一体，故能推往知来、洞阴察幽。其治国也，推崇无为而治、民主自由。其牧民也，推崇俭约朴素、以农为本。其养身也，推崇清静寡欲、守中抱一。其处世也，推崇无为不争、守拙敛藏。以虚静为道之体，以柔弱为道之用。以合道为德，以自然为师。以绝圣弃智为淳朴，以爱民止杀为仁善。以和光同尘为道智，以真纯自然为美行。大哉道家！伟哉老子！天乙子刘化龙

北欧国家经济发达、高福利。原因无外乎小国寡民、资源丰富。这种小国其实很脆弱，地处大国争霸的第一线。当大国间相对和平的时候，这种小国光是两边吃差价、干倒儿爷都能赚的盆满钵满。再加上人口少，不太多的一笔钱被他们一分，每个人都能分不少。可一但大国之间起了纷争，这种小国就是第一批牺牲品。比如二战前苏联打芬兰，虽然芬兰很英勇的抵抗苏军，杀伤了不少红军官兵。但毕竟体量太小，最终还是免不了割地赔款。再比如德法之间的荷兰比利时卢森堡。顶着名是中立国，希特勒占领他们时没有丝毫犹豫。过去欧洲的煤矿工人下井时喜欢带一支金丝雀。如果这支金丝雀叫的欢实，那就证明矿井中的空气质量没问题。一但金丝雀蔫了，说明瓦斯泄露，矿工就得赶紧跑。夹在大国中间的小国就是这种金丝雀。平时看着光鲜亮丽，遇到危险第一批死掉的也是他们。#动态连更挑战#

中方批立陶宛要求我方人员限期离境！等不来你的谅解就发脾气发烂渣到底，这是小国寡民做派，立陶宛说坚决不跪求中国而是中国自动解除制裁，然后才能与中国和好，而不想想触红线的是谁？虽然降低格局台湾办事处，但是负我之心一日不清除，我都像上帝那样为你关闭一扇门，就一定会为你打开一扇窗！给了机会你自己不要怪谁，现在连那扇窗自己关闭了，中国不会惯着你！

回归传统回归小国寡民懂王胜出！

韩剧造后者用重庆冒充首尔，偷完中国古代，又偷中国现在，小国寡民，卑微又自大。

继“首富”钟睒睒谈对电商的看法后，久未露面的海尔张瑞敏也突然发表对电商的态度，国家是要整治电商的预兆吗？张瑞敏大概表达了两个观点： 1.滴滴、美团外卖解决了8000万人的就业，但它没有增加新的就业，就业的总量并没有提升。换言之，这8000万人绝大多数都是年轻人，是这个社会的中流砥柱，而他 ...

老子小国寡民之道

“陶寺的统治者，似乎是一群耽于享乐而不思开疆拓土的贵族，它的文明高度发达但却不称霸，因而没有形成广域王权国家”。。陶寺文明社群的这个特征，跟后世周朝的掌史老聃在《道德经》里面所推崇的“小国寡民”，颇为相似。表里山河的黄土高原东南角，是华夏文明的主要的肇始地之一，但是却并没有成为王邦阶段的时代开创者，未能成为辉煌的华夏文明的大兴之地，而出现这个特征的缘故，应该与当时的黄淮流域的自然环境有关，最终华夏文明的龙兴之地转向后世的宋梁一带，也应该是地理环境与农业的发展的关系所致。「大王闲话」

止不止，这都是最重要的目的，其他是附带的。[求饶]//@衡水高連奎:小国寡民是必定的。大国旁的小国有小国的智慧，不然不复存矣。不过三儿此举不止于此。

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